三性同異，華嚴宗教義之一。由法藏所立，用以闡明法界緣起的根據。“三性”即“遍計所執性”、“依他起性”、“圓成實性”。
三性同異，華嚴宗教義之一。由法藏所立，用以闡明法界緣起的根據。“三性”即“遍計所執性”、“依他起性”、“圓成實性”。遍計所執性，指把以名言、概念表示的一切現象執為實有的認識；依他起性，指依託各種因緣而生起的一切現象；圓成實性，指於依他起上遣除遍計所執性而證得的圓滿實性。瑜伽行派認為，遍計所執性的認識是純粹的主觀妄執，故空而不實，依他起性雖然是虛妄的表現，但卻依因緣生起，故仍屬“有”。在依他起性上，遠離遍計所執性的謬誤，由此獲得最完備最真實的認識，為圓成實性。法藏在《華嚴一乘教義分齊章》卷四中說：“真(圓成實)中二義者：一不變義，二隨緣義；依他二義者：一似有義，二無性義；所執中二義者：一情有義，二理無義。”他修改了法相唯識宗的觀點(圓成實性只有不變義，沒有隨緣義)，認為圓成實性不僅是不變的，也是隨緣的，不僅遠離生滅變化，而且隨染淨之緣而存在於遍計所執性和依他起性中。正如鏡體明淨，不變不動，所以能現於物象；又因為現於物象，所以能顯鏡體明淨不動。依他起性，自其體上言，是為真如，以其超越生滅，故為“無性”，然由因緣而生，故為“似有”。遍計所執性則由凡夫妄情誤執心外有實我實法之存在，故為“情有”；然其“我”、“法”之相，於理不可得，故為“理無”。此不變、無性、理無三者，稱為“本三性”；隨緣、似有、情有三者，稱為“末三性”。本三性表示一切事物和現象就是真如本體，末三性表示真如本體就是一切事物和現象，二者又是相即一體的。法藏襲用唯識宗的“三性”說來說明緣起的道理，但法藏主張三性同一，強調由淨見染，由染見淨，由真見妄，由妄見真。華嚴宗所說的圓成實性既恆常不變，又能隨緣成就萬物。圓成實性(性)與遍計所執性(相)也是融通無礙的，不必去掉遍計所執性之後，另求圓成實性。這一理論企圖調和融合各宗學說，並縮短世俗生活和宗教生活、眾生和佛的距離。
