基本介紹
- 中文名：三屍
- 源於：道教
- 實質：三屍神
- 象徵：華飾,滋味,淫慾
- 上屍名：彭踞
- 中屍名：彭躓
- 下屍名：彭蹻
簡介,傳說,道教中,道教概述,道教的典籍記載,消滅的方法,三屍化鬼,
簡介
據說，上屍名“踞”，中屍名"躓"，下屍名"蹻"。
三屍
《重修緯書集成》卷六《河圖紀命符》稱："三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭拜。每到六甲窮日，輒上天白司命，道人罪過，過大者奪人紀，過小者奪人算。故求仙之人，先去三屍，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有效，乃成仙。"由此看來，道教的三屍神要比佛教的俱生神更為惡劣。俱生神附於人體，有功記功，有過記過，還算公允。三屍神不然，它是專門"道人罪過的饒舌者。為什麼？因為它巴不得人們早死。人一死，它就卸掉監視人的差使，自由自在地到處游逛，去享受人們的祭拜了。它的匯報也很頻繁，"每到六甲窮日"便上天，兩個月一次，一去就說壞話。人們對此感到莫大的威脅與恐懼，夢想成仙的人更把它當作第一道障礙。
因為，儘管一股勁地積善、煉功、服藥，也經不起三屍神頻頻上天去告狀，在上天那裡沒有好印象，怎么能成仙呢？不僅如此，《酉陽雜俎》前集還說，三屍神"一居人頭中，令人多思欲，好車馬"；"一居人腹，令人好飲食，恚怒"；"一居人足令人好色，喜殺"。按照此說，它又是人們做壞事的教唆者。《歷代神仙通鑑》卷八說："三屍者，一名青姑，主伐人眼，令人目暗面皺，口臭齒落；二曰白姑，主伐五臟,令人心耗氣少,健忘荒悶；三曰血姑，主伐胃管，令人腹腔煩脹，骨枯肉焦。"按照此說，它還是人們身心致病的根源。
總而言之，三屍神是兼管監視、告密、教唆、破壞等種種惡行的駐身神。
傳說
另一位宋代學者張君房經過仔細勘別，對陶弘景的發現進行了補充。他指出，三屍事實上是被駐派人體的監察神。這三位身份別名叫彭踞、彭躓和彭蹻。每到庚申日那天，三屍就會趁宿主熟睡時暫離人體，進入冥界將他們宿主當月所作的事情一一稟報，而冥界則根據這些記錄對人類的安危做出裁定。
這一秘密的破解讓張君房激動不已。他開始嘗試每當庚申日到來，就終日打坐誦經，而絕不入睡。張君房相信，這樣一來，寄生在自己體內的三屍就無法離開自己，回報冥界，而自己的作為也不會被記錄在案。這最終將導致自己的名字從司命神的死籍上消去。與此同時，為了避免自己的怪異舉動引起體內三屍的懷疑，他按照郭璞的指導，依靠服食以鳴條茯苓為主的藥物，來迷惑三屍。
三十年里，張君房從未在庚申日之內睡去。終於有一天，他突然在自己的弟子面前白日飛升，消失了蹤影。
不久之後的一個夜晚，張君房的一位弟子突然在夢境裡見到了自己的師父。張君房告訴他，由於在迷惑三屍方面取得了非常優異的成績，自己被派駐到他體內，充當那個名叫彭蹻的醜陋監督者。
道教中
道教概述
在道教的信仰中，“三屍”代表人體內部的三種“惡欲”,即奢欲、食慾和性慾......三屍，其原型是三種蟲子。道書《夢三屍說》曰：“人身中有三屍蟲。”具體包括上屍三蟲，中屍三蟲，下屍三蟲，所以稱為“三屍九蟲”。
首先是要斬除執念,如善惡/勝負/貪慾/女色等,佛家稱之為"破執".
“三屍”又稱“三蟲”，其概念源於漢代緯書。《河圖紀命符》曰：“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算紀。惡事大者，奪紀，紀一年也；過小者，奪算，算一日也......
又人身中有“三屍”。“三屍”之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此“屍”當得作鬼，自放縱遊行，饗食人祭醊。每到六甲窮（當為庚）日輒上天白司命，道人罪過。過大者，奪人紀，小者，奪人算。故求仙之人，先去“三屍”。恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃服藥有益，乃成仙。”道教承襲此說，以治“三屍”為成仙之要。一方面給“三屍”取名並描述其各種罪行；另一方面，提出種種治“三屍”的方法。
道教的典籍記載
東晉葛洪《抱朴子內篇·微旨》已引《易內戒》、《赤松子經》及《河圖紀命符》言“三屍”之性質及危害，又在《遐覽》中著錄《三屍集》一卷，表明魏晉道教已視滅“三屍”為修道所必需。其後，南北朝至隋唐間，又有不少道書專論“三屍”及守庚申，《雲笈七籤》引錄為“庚申部”，載卷八十一至八十三。其《太上三屍中經》云：“人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣，是以人之腹中，各有“三屍九蟲”，為人大害。常以庚申之日，上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。死後魂升於天，魄入於於，唯三屍遊走，名之曰鬼。四時八節企其祭祀，祭祀既不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。”
“上屍”名彭踞，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺、齒落。“中屍”名彭躓，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。“下屍”名彭蹻，在人足中，令人下關搔擾，五情勇（涌）動淫邪，不能自禁。”《中山玉櫃服氣經》則稱“上屍”名青姑，“中屍”名白姑，“下屍”名血姑。所述罪過大同小異。
消滅的方法
許多道書載有消滅“三屍”的方法，除以辟穀服氣、符咒、服藥以驅除三蟲外，主要為守庚申。現在也有很多網站媒體在宣傳辟穀，如網易新聞《辟穀：不吃也是養生》、龍騰辟穀論壇《辟穀的好處》等……《三屍中經》云：“凡至庚申日，兼夜不臥，守之，若曉體疲，小伏床數覺，莫令睡熟，此屍即不得上告天帝．．．．．．經曰：三守庚申，即三屍振恐，七守庚申，三屍長絕。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日徹夕不眠，下屍交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，中屍交對，斬死不還；復庚申日徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。”守庚申以除“三屍”，在唐宋十分流行。唐段成式《酉陽雜俎》卷二云：“庚申日，伏屍言人過，本命日，天曹計人行。三屍一日三朝，上屍青姑伐人眼，中屍白姑伐人五藏，下屍血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申，三屍滅，三守庚申，三屍伏。”宋葉夢得《避暑錄話》卷下云：“凡學道者未有不信其說，柳子厚最號強項，亦作罵屍蟲文。”又說：唐末某日，朝士會終南山太極觀守庚申，獨道士程紫霄持反對態度，笑曰：“三屍何有？此吾師托是以懼為惡者爾！”此外，唐末五代所出之《太上除三屍九蟲保生經》，除講“三屍”和守庚申外，著重講腹中“九蟲”：伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲、蜣蟲；並附圖說明該“九蟲”所能導致的各種病變及滅“九蟲”的藥方。以現代醫藥學的眼光來看將“三屍九蟲”為類似蛔蟲等九蟲”，具有進步意義。
又：三屍，也是 道教認為的人的三種妄念：痴，貪，嗔。
三屍化鬼
《雲笈七籤》卷八十一曰：“（人）死後魂升於天，魄入於地，唯三屍遊走，名之曰鬼。”；又《太上三屍中經》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升於天，魄入於於地，唯三屍遊走，名之曰鬼。”
“鬼”侵害人的方法有兩種，一種是突然附人身體，表現出死者生前的種種言談舉止，與被附者思維不相關聯，稱為撞客。這種情況一般在講完該講的事情之後自行離體，被附人恢復正常；另一種是由於行路特別是夜行，撞到“鬼”，之後表現為精神恍惚、急病、高燒、扁平疣單一或多種症狀。其特點是發病突然，不藉口開話，如用醫療手段治療可以緩解，其後一般轉為慢性病症，現代醫療手段不能根治。道教對此有特定方法治療，如退三屍符咒，使之當時離體，次日痊癒，不再復發。
