三寶侗寨

三寶侗寨位於榕江縣車江鄉壩區，距縣城去5公里，包括車寨、恩榮堡等十村九寨，侗寨由大小不一的寨子連成，分上、中、下寶寨，合稱“三寶侗寨”。2648戶13197人，侗族為主，是全國侗族人口居住最密集的地區，亦雜居有漢族和其他少數民族。

基本介紹

• 中文名稱：三寶侗寨
• 外文名稱：sanbao Dong Minority village
• 行政區類別：貴州榕江縣
• 所屬地區：中國西南
• 郵政區碼：557200
• 地理位置：榕江縣車江鄉壩區
• 氣候條件：亞熱帶季風氣候
• 著名景點：車寨鼓樓、三寶鼓樓
• 火車站：榕江站 
• 車牌代碼：貴H

簡介

三寶侗寨位於榕江縣車江鄉壩區，包括車寨、恩榮堡、章魯、寨頭、英塘、脈寨、六佰塘、月寨、口寨、小堡等十村九寨，2648戶13197人，侗族為主，亦雜居有漢族和其他少數民族。車江壩區是三寶侗族支系的中心，這裡有一年三熟的萬畝良田大壩，有清澈見底、透明如鏡的車江，江岸上有一排排長長的護堤榕樹，有清代侗鄉獨一無二、銘刻侗漢文字交流印記的車寨鼓樓，亦有新世紀剛修建的氣勢宏偉上了世界吉尼斯紀錄的三寶鼓樓；這裡還是電影《秦娘美》主人翁珠郎、娘美的故鄉，侗戲《丁郎龍女》出產之地。同時，這裡與榕江縣城僅一江之隔，是千里侗鄉距縣城最近、最大的侗族聚居區，民族風情濃郁，是人們從省城貴陽取道凱里進入南部侗鄉的門戶。貴州省榕江縣城去5公里處。是全國侗族人口居住最密集的地區，侗寨由三四個大小不一的寨子連成，分上、中、下寶寨，合稱“三寶侗寨”。侗寨綿延約有15公里，有9個村，2467戶，13197人，較為出名的是寨頭村和章魯村，章魯村是侗族語言標準語音所在地，即侗語中“國語”的發源地。侗寨中保留著完好的侗族生活場景，家家務農，戶戶紡紗，寨頭村中有最古老的侗族祖先“薩堂”廟。“尊貴”的客人進寨，好客的侗寨人會為你行“攔路酒”禮。著白色侗家服飾的少女，手捧酒盞，輕啟朱唇，唱起了敬酒歌，香醇的米酒就著甜糯的歌聲滑入了你的五臟六腑，侗鄉如歌，令人沉醉。

三寶侗寨

進寨後，可見都柳江沿岸可看到一大群古榕樹。這些榕樹大概植於清代乾隆年間，距今已有300多年歷史。現有古榕數30多株，這些高20米，胸圍6米以上的參天巨樹，彼此之間根系相連，枝葉相擁，形成一片罕見的榕樹群。像一個綠色天蓋。在古榕群間有一條鵝卵石鋪成的街道，當地人叫花街。這條街大概500米長，鵝卵石鑲嵌成了十二生肖的圖案。街尾有一尊“珠郎娘美”的白色大理石雕像，格外奪目。雕塑由一男一女組成，男的叫珠郎，女的叫娘美。20世紀50年代中國曾拍過一部電影叫《秦娘美》，這是一個中國式的“羅密歐與朱麗葉”的故事，而這裡就是娘美的故鄉。據傳說，珠郎、娘美都是三寶侗寨人。他們在行歌坐夜中相識相愛了。可是，按照侗家“還娘頭”的婚俗，娘美不能與珠郎結合，而要回嫁給舅舅的兒子為妻。娘美決心擺脫“女還舅門”這一封建枷鎖，追求美滿婚姻，便與珠郎私奔到從江縣貫通寨。誰知貫通寨財主銀宜一見美麗的娘美，頓生霸占之心。他買通款首，誣陷珠郎勾結獨寨人來攻打貫通寨，將他殺害。幸得蓓央、蓓英兩女孩透露了真相，方使娘美識穿銀宜歹毒心腸。娘美決心為珠郎報仇。她定下巧計，背著丈夫遺骨到鼓樓擊鼓聚眾，表態說：誰親手幫助安葬珠郎，我就嫁給誰。銀宜應諾。娘美領他來到長劍坡，機智勇敢地殺死了銀宜，並將他葬入他自己挖掘的墳坑中。最後，娘美奔進了深山。在侗寨中有許多鼓樓，其中最注目的是“三寶鼓樓”，始建於清道光年間，鹹同年間被毀，光緒十七年（1891）重建，主樓坐北朝南，為三重檐四角攢尖木質結構，不用一根釘子，建築面積225平方米，21層，總高35.18米，總占地面積8000平方米。在鼓樓內和附屬建築物上，繪畫和雕刻有侗族從母系氏族社會以來的歷史沿革，以及中國侗族多支系的古風遺韻、傳統服飾、民間習俗等。集中國侗族歷史文化之大成，是古榕風景名勝區一道亮麗的風景。2001年10月20日，已被吉尼斯總部評審，以“最高、最大、樓層最多”的特點入編《大世界吉尼斯記錄大全》。

侗寨除了鼓樓多外，就是聖母祠，侗家人稱為“薩瑪祠”（薩瑪是大祖母的意思），它是侗族人民祭祀女神“薩瑪”的祠廟，幾乎每個村寨都有，整個三寶侗鄉共有9座。祠廟內都有用磚瓦蓋成的小屋，屋中央用石頭壘成石堆，中間插一把半開的紙傘，周圍有12或14個小木椿或小石堆。紙傘和木椿上披掛剪紙。這些木椿、石堆表示“薩瑪”之位。祠廟外都種植有一株常青樹，象徵聖母“健康長壽”。

來歷

三寶侗寨的來歷來源於一個歷史傳說：相傳古老的三寶地區是一個長湖，湖的北端抵筆架山，湖的南端抵馬鞍山，東抵九十九垴坡腳，長約30華里，寬3至5華里不等。三都、寨蒿、平永三條河都流入湖裡，每條河各住一條龍，三條龍經常到湖裡來遊玩。有一年連續下了九天九夜瓢潑大雨，三條河同時漲水，湖水越漲越高，突然湖下端一聲巨響，馬鞍山與楊家灣相接處崩塌，湖水直瀉都柳江，三條龍興風作浪下南海，留下了三個龍寶。待雨停水退，長湖現底，三個龍寶分別落在樂鄉塘、寨頭塘和車寨塘。後來侗族祖先從兩廣交界的梧州一帶沿河遷徙來到這裡，建寨落村，就以龍王留下的三個龍寶來命名，叫三寶。樂鄉附近的幾個村寨叫上寶，寨頭附近的幾個村寨叫中寶，車寨附近的幾個村寨叫下寶。

有一首侗族的祭祖歌也唱到：想當初/真遙遠/我們侗族祖先哪裡來/老人說/老人擺/ 我們祖先從梧州、音州遷上來。……不是梧州地方窄/不是音州無大街/只因那裡古怪多/我們祖先不能呆。……公說那個地方住不得/奶說換個地方才興旺/雞毛插滿耳旁/琵琶背在背上/離開梧州、音州/離開了那古老的地方/哪個地方才發達/哪個地方才興盛/公公戴著斗笠前面引路/奶奶扛雨傘隨後緊跟/爬山涉水沿河上/尋找幸福村。古州地方寬/三寶壩子平/我們祖先很高興/決定在這裡建寨落村。

上面的傳說和祭祀古歌與車江鄉口寨村發現的臘王薩瑪祠《名垂萬古》碑記相吻合。碑記記載：“始祖由浙右之粵，移徙雷州星縣，沿河而上，寄跡於斯。自車魯及月脈等處，共十二姓。越元明清，固不知來自何年。”此碑立於道光十八年，當時的老人們回憶，三寶侗族始祖由“粵”（廣東、廣西）先遷徙雷州星縣（廣東境內，難對現在地名），後沿河而上，定居黔地三寶是最可信的。“車魯及月脈”是對車寨、章魯、月寨、脈寨的簡稱，這些村寨是三寶最古老的寨子。“越元明清，固不知來自何年”，由此可推測，至遲於宋代侗族先民已到此定居了。

三寶侗族居住喜歡聚族傍河而居，寨邊河岸上栽有四季常青的護堤榕樹，寨內木屋與窖子屋錯落有致，鱗次櫛比，江水、榕蔭、村寨、田園構成一幅幅美麗的風景畫。清代鹹豐同治世亂之前住的是吊腳木樓，亂世期間被毀，重建時改為地屋，多為四排三間或三排兩間，加後廈或偏廈做廚房，樓下住人，樓上存放糧食或雜物；光緒年間，有的富裕人家封上了窖子屋，現保存完好的還有車寨二帝閣楊氏家族和寨頭彎街楊氏家族等處。

標誌性建築

薩瑪祠：三寶侗族信奉女神薩瑪，現壩區十村九寨尚存薩瑪祠12處。薩瑪祠有專人管理，每月初一、十五燒香上茶祭祀；每年正、二月間要隆重祭祀，祈求薩瑪保佑村寨子人丁安寧，六畜興旺，風調雨順，五穀豐登，薩瑪節期間，全族婦女盛裝打扮參加祭祀活動，踩路、多耶、盛況空前。有人贊：薩瑪節就是三寶侗族的婦女節。

車寨鼓樓：該鼓樓位於車寨大寨的北端，距離縣城2公里。它的前身是典型的侗族鼓樓，建於前嘉慶年間，毀於鹹同亂世。光緒17年在原基礎上重建，仿漢族閣樓外形，侗語仍稱“白”，其集會、儀式、娛樂的活動內容不變，是侗漢文化交融的產物，是民族團結的象徵。車寨鼓樓坐北朝南，為三重檐四角攢肩頂木質結構，有樓梯登上二樓、三樓觀賞。底層設有戲台，供侗戲班演出。自道光以來，鼓樓開設學館，培養了楊廷芳（舉人）、楊志太（拔貢）等一批侗族文人學士。道光乙已年，鄭子伊任古州訓導兼榕城書院主講時，於重陽節應友人楊廷芳之邀赴車寨過節，飲酒於車寨鼓樓，寫下了讚美侗寨鼓樓的詩歌一首。詩云：“巨閣崢嶸突跨空，天教泥爪印飛鴻。有緣風日歸足底，無限江山在眼中。他日世談王口勝，重陽會友七人同。不應載酒堂變路，止屬當年玉局翁。”1984年被列為縣級重點文物保護單位。1985年冬，全國性的侗族曲藝交流研究會在此召開。

三寶鼓樓：該樓建於2001年秋，位於寨頭車江古榕群省級風景名勝區內，建築面積1050平方米，占地面積225平方米，樓高36.8米，21層。配有寨門和長廊。三寶鼓樓建成當年，因其“最高、最大、層數最多”，被上海大世界吉尼斯總部列為金氏世界紀錄，12月20日頒發“大世界吉尼斯之最”證書，入編《大世界吉尼斯紀錄大全》。

服飾

三寶侗族男子服飾與當地漢族男子服飾與當地漢族男子服飾基本相同。女子服飾古樸大方，分裙裝和褲裝兩種。裙裝已經不是生活用裝，只有祭祀的時候才穿。褲裝是當前對生活用裝，上裝分冬夏兩種。冬裝為無領右衽中長上衣，多為青黑色，脫肩、胸匾、袖口飾藍乾，夏裝式樣同冬裝，不飾藍乾，多為藍白兩色，白衫袖口繡有黑白花紋圖案。盛裝式樣無異，只是布料有別，多為綢緞或細布。下裝為管褲，褲腳加滾邊，沒有冬夏之分。髮式，著木梳挽於或盤於頭頂，平常不插飾物。首飾多為銀飾，有銀花、銀鏈、銀鐲、銀耳環等，金飾多為金戒指，玉飾多為玉鐲。除了手鐲外，其餘首飾著盛裝時才佩戴。

歌舞

三寶侗族民間流傳“飯養身，歌養心”的口頭禪，男女老少都愛歌善舞。主要有以下幾種歌。

琵琶歌：當地侗族青年男女行歌做月時唱的主要歌種。用侗族琵琶為主要的伴奏樂器，用果吉為協奏樂器，因此叫做琵琶歌。上個世紀50年代，車江琵琶歌就走出侗鄉，登上大雅之堂。

攔路歌：三寶侗族地區侗族村寨之間展開“為業”（集體做客或是集體迎客）活動，在客人即將到來的時候，主寨在村口攔路，客人到來時不讓進寨，先對歌，主人唱攔路歌，客人唱開路歌，這是當地侗族有別於其他民族的迎賓儀式。現多採用這種方式迎接貴賓。

酒歌：三寶侗族男女青年同桌用餐時相互勸酒對唱的歌種，也用於客人敬主人或主人敬客人的場合。要數婚禮時伴郎和伴娘酒宴的對唱最為熱鬧，聽眾擠滿堂屋內外。

龍歌：春節玩龍時，接龍寨的姑娘在舞龍結束後搶龍寶到姑娘堂，玩龍的後生追尾過去，男女雙方隔著大門坎對唱的歌種，多用酒歌曲調演唱，俗稱“搶寶對歌”。

兒歌：大人誆兒時唱的歌或是小孩遊戲娛樂時唱的歌。三寶地區各所學校都把侗族少兒歌曲引入課堂，兒歌的演唱在這一地區蔚然成風，車民國小的金蟬侗族少兒藝術團成為侗鄉弘揚民族文化的一面旗幟。

敘事歌：由民間藝人演唱有故事情節的歌，有用果吉伴奏自拉自唱的，也有用酒歌曲調演唱的。

侗戲：上個世紀40年代，侗戲才從九侗地區傳入三寶地區，一傳入就被當地的侗族民眾接受，各寨先後成立侗戲學演。1984年車寨鼓樓文化站東西排演當地戲師

故事：三寶侗族地區流傳的故事很多，僅故事發生在三寶或故事的主人公是三寶人的就有許多。三寶是一塊寶地，侗家人都嚮往它，民間藝人人編故事、編劇本都喜歡把人和事與三寶聯繫起來。如侗族膾炙人口的愛情故事《珠郎娘美》，兩個主人公都是三寶人。機智人物故事有《果卦》、主人公過卦就是車寨人。還有《元東》、《丁郎龍女》、《郎夜或美》、《漢邊》、《哈巨》等故事也發生在三寶或主人公都的三寶人。

節日

有：春節、二月二、薩瑪節、三月三、四月八、五月五、六月六、七月半、八月十五、九月九等。

春節：農曆正月初一至十五過，殺年豬，打年粑，家人在外的回家團圓。三寶地區興輪流玩龍，每年由一寨當東，當東寨當年扎龍燈，從初三起，每晚到一個寨子去玩龍，龍進寨後先去祭拜薩瑪祠，求薩瑪保佑活動順利。接龍寨選一大坪或寨邊大田迎龍，放鞭炮、鋼花燒龍，待鋼花燃盡，龍也被燒得面目全非，這時接龍寨的姑娘們分成幾組去搶龍寶，拿回姑娘堂，玩龍後生跟隨而去，姑娘們用一張大桌子攔住大門，桌上擺待客的各種果品，男女雙方隔著門檻唱龍歌，當地俗稱“搶寶對歌”。龍隊的其他成員先上各戶拜年祝福，然後分散到各家去夜宵，酒肉款待。酒醉飯飽，龍隊才返回。

二月二：農曆二月初二過，家家戶戶蒸糯米飯，煮紅蛋，祭橋或修橋補路，做好事，修陰積德。給小孩掛吉祥紅蛋消災脫難，快長快大。

薩瑪節：正月或是二月擇一吉祥日過，以薩瑪祠為單位，各薩各祭。祭撒那天，各家各戶到薩瑪祠燒香敬茶，獻酒獻肉，一同會餐，其高潮是婦女們拉手在薩瑪坪“多耶”。薩瑪系侗語，“薩”即是祖母，“瑪”既是大，薩瑪可以譯為大祖母，或是“聖祖母”。侗族崇拜薩，因為薩瑪神威之大，侗家人把它視為至高無上，認為它能賦予人們以力量去戰勝敵人，戰勝自然，戰勝災害，贏得村寨安樂，五穀豐登，人畜興旺。

薩瑪崇拜產生於遠古母系氏族社會階段，薩瑪既是氏族的長者，又是氏族的首領，德高望重。為了紀念故去的薩瑪，侗族地區許多村寨都在村中吉地上壘壇或建薩瑪祠，祈求她的英靈保佑。三寶地區侗族祭薩保留了濃郁的母系氏族遺風，除少數男性寨老參與組織外，全是成年婦女參加，年紀小的是20多歲的婦女，年紀大有六七十二歲的老嫗。節日前或節日期間，男人們在家帶孩子，做家務，讓婦女們去練歌參加活動。

三月三：農曆三月三過，家家戶戶做三月粑。節日到來之前，村民們到山上采甜藤，下地討黃草（菜類），頭一天把甜藤搗碎，擠出甜汁，然後用甜汁泡糯米飯，當天將糯米舂成米麵，與舂爛的黃草拌拌和，捏成圓形薄餅，烙熟，即可食用，香甜可口。

四月八：農曆四月八過，節前到山上采來烏米葉，搗爛，擠出烏汁泡糯米飯，蒸成烏米飯，色艷味香。傳說：牛王原來住在天上，在玉皇大帝身邊，有一天，玉皇大帝見凡間人們一年四季面朝黃土背朝天，每年收下的糧食不夠吃，起了憐憫之心，便叫牛王下凡間來傳話：“肚不餓”。牛王來到凡間卻傳成了“一天三頓肚還餓”。凡間人們再怎么勤奮，日子一年不如一年。玉帝派員下來巡視才知道牛王傳錯了話，從四月八那天開始，罰牛王下凡來為人們拉犁拉耙，只許吃草，不準吃飯。為了感激牛王，因此人們每年四月八都要把飯染成烏的，意為吃牛的“屎”。

五月五：農曆五月初五過，家家戶戶門前掛菖蒲、艾草、包棕粑，殺雞殺鴨會餐。有剛國門或未國門的媳婦的人家，還給親家送禮。

六月六：農曆六月六初過，到了六月六,三寶壩區早已滿栽滿插，犁耙高掛，田裡禾苗茁壯成長，豐收在望。能實現滿栽滿插，耕牛有很大的功勞，所以這一天人們割嫩給牛吃，拉牛到河邊梳洗。殺雞殺鴨，祭祀牛王。

七月半：農曆七月十三或是十四過，有的人家過十三，有的人家過十四。侗族是一個稻作民族，三寶壩區到這個季節穀子即將成熟，早稻快開鐮了，豐收已經成定局，家家戶戶喜笑顏開，到稻田裡摘來新谷，焙乾，舂成新米飯，又從田裡捉來鯉魚，殺雞殺鴨，祭祀祖宗，喜迎豐收。

八月十五：農曆八月十五，家家戶戶舂糯米，做糖糕，殺雞殺鴨，吃團圓飯。有剛過門或未過門的媳婦的人家，趁節日給親家送禮。晚上，男女青年在月下歌堂盡情歡歌，吃月餅，或後生們湊錢買鴨，姑娘們湊糯米，做黑米飯，宵夜打平伙。

九月九：農曆九月初九過。愛喝酒的人家，蒸糯米飯做重陽酒。

民俗

三寶侗族民俗有：“行歌做月”、“奇特的婚禮”、“捉嫂”“稻草人行乞”等。

行歌做月：三寶侗族男女青年社交的方式。無論男女，少年時就三五成群地聚在一起學歌、練舞、唱歌。到了十七八歲，姑娘們就聚在一家房舍較寬、人心也寬的人家做伴，做針線活，形成歌堂。夜幕降臨，後生們就彈著琵琶、拉著果吉串寨，到歌堂來探妹，雙方唱歌對歌，談情說愛。經過長時間的交往，情深間篤的就互換信物，私定終身。要好的男女青年都要通過不同方式告訴家長，男方家要請媒人到女方家說親，女方家若是同意，就按正常的訂婚、結婚程式辦理。若女方家長反對，年輕人又不肯分手，男方就邀女方私奔。私奔後，男方家再托熟人到女方家說情，若女方家長原諒了，就選定吉日去給男方家老人“洗臉”，賠禮道歉，婚姻也就合法了。

奇特的婚禮：三寶侗族婚禮與眾不同。姑娘出嫁要有6至12個姑娘伴嫁。新娘和伴娘都著盛裝，而且都打扮得一模一樣。姑娘離開娘家時，不是哭別，而是高高興興和伴娘跟隨接親婆步行而去。父母親和親友也都高高興興送別。一路上，新娘和伴娘毫無拘謹、羞澀之感，擁在道旁看熱鬧的人們，都在興致勃勃地猜測誰是新娘。新郎家張燈結彩，賓客盈門，等待著新娘到來。新娘到來，進屋後坐在堂屋西邊的中柱邊，伴娘進來，新娘調換位置，待客親們擁進來時，又分不清誰是新娘了。新郎沒有與新娘見面，沒有拜堂儀式。伴郎們彈著琵琶、拉著果吉進來，與伴娘們對歌到第二天中飯前。開飯時在堂屋擺開長桌，男女對坐，相互敬酒，對唱酒歌，聽歌的人們擠滿堂屋內外。約晌午時分，新郎插在伴郎中間送新娘一行回娘家。新娘何時再來新郎家，不一而定，可能是明年，或許是後年。

捉嫂：三寶侗族婚後，新娘不馬上長住新娘家，返回自己娘家居住，仍然可以和姑娘伴們在一起做伴，也同樣可以參加行歌做月，不受歧視。每逢農忙或節日，新郎家找到藉口，就派人（多為小姑娘）去請，新娘聽到信息就躲起來，去請的人就四處尋找，發現了就去“捉”，捉住了就拉到新郎家，俗稱“捉嫂”。這樣往返多次，新娘習慣了才長住郎家。

稻草人行乞：侗族是一個稻作民族，種稻在侗族地區已經有很久遠的歷史。三寶侗族地區處壩區，與山區相比就顯得田園廣闊多了。每年祭祀女神“薩瑪”時，總有一群身披稻草的人擠在祭祀婦女中間，這是為什麼呢？傳說很久很久以前，侗族地方災害多，每年種下的糧食不夠吃，所以很多人家都要種一兩丘早稻來救急。那時的雀鳥非常多，早稻抽穗開始黃尖，山上的雀鳥都飛下田壩來搶食，人們沒有辦法只有派人去看守，攆雀趕鳥，浪費了很多時間和人力。即使這樣，也是防不勝防。後來有個名叫貫貢的侗族祖先，他想到既然雀鳥怕人，為何不做個假人去嚇他們。於是他就用頭年剩下的稻草紮成個草人，插在稻田中央，頭戴破斗笠，身披爛蓑衣，兩手握竹竿，風吹草人動，雀鳥飛來飛去，就是不敢落進田裡。後來人們都學習貫貢，不論田地的莊稼成熟時，都插上草人，攆雀趕鳥。約定俗成，沿襲至今。人們迎來了糧食豐收，稻草人立下汗馬功勞。薩瑪節是三寶侗族婦女最盛大的節日，有人盛讚是三寶侗族的婦女節。有些年各“薩”各祭，即每個寨子的人祭祀本寨子的“薩”，有些年舉行連祭，即是幾個寨子的婦女聯合祭祀。連祭時，為了增進寨鄰的友誼和增加節日歡樂氣氛，不參加連祭的寨子的婦女就裝扮成稻草人日日夜夜為人們守護糧食，人們才贏得豐收，才能快快樂樂的過節，所以在人們過節的時候，稻草人便下田，進寨來與人們同樂。稻草人打扮五花八門，有男有女，一路上打打鬧鬧，表演著各種各樣幽默、滑稽的遊戲，讓觀看的人們捧腹大笑。到了主寨村口，主人早已設下障礙攔路等待，開展對歌活動，又說有唱，有歌有舞，歌詞多為即興創作，歌調各種各樣，表演動作古怪離奇。對歌無休無止，草人不耐煩了，衝破障礙而入，主人們給客人獻上食品和禮物。然後草人隨同主人進寨，一起祭薩，一起踩路，一起“多耶”，一起會餐。

名菜

侗家醃魚是侗家傳統名菜，醃魚是取都柳江中活魚，剖開洗淨放入瓦壇中，先製漿水，加鹽煮沸，下原料續煮，裝泡菜罈，拌上酒精和芝麻、黃豆粉、西紅柿、花椒等等香料，密封深埋。醃魚可存放20～30年，非有大慶大典不開壇。醃魚色黝黑如焦碳，肉質嫩白，魚刺酥化。侗家盛宴，碗碗見酸，而十道大菜組成的“侗寨酸魚全席”，世所罕見。

自助指南

1、門票價格：12元人，黃金周30元人。 上鼓樓另需2元，手劃木船2元/小時；

2、交通指南：榕江至忠誠的公車都會途徑車江壩區，車費是3元；面的車4元。