三國兩晉玄佛道簡論

內容簡介

全書分三篇，分別講述了三國兩晉時期的玄學、佛教和道教思想。作者認為魏晉時期，學術界打破了僵死沉悶的儒家經學一統天下的局面，給人們的思想帶來了一定程度的“自由”與“解放”，致使沉睡了幾百年的許多學派與思想又相繼活躍起來。．首先興起的是漢末魏初的名法之學，然後是魏晉時期的老莊玄學。從西晉末至東晉時代，在玄學思潮的影響下，又出現了佛教玄學與道教哲學。除此之外，還有儒學、墨學、縱橫學、兵學等。但影響較大的還是玄學與佛、道兩教的思想。本書的目的就在於探討三國兩晉時期思想發展的基本線索，揭示玄、佛、道三者思想的聯繫，從而從整體上來把握這一時期整個思想發展的脈胳。

關於玄學思想，作者認為魏晉玄學不是重複先秦的老莊哲學和《周易》哲學，而是具有如—F特徵：一、以三玄為重要研究對象。除張湛的《列子》注外，大都是發揮《老諍、《莊》、《周易》三玄思想的。二、以辯論“有無”問題為中心課題。直接繼承了老莊哲學的“有無”之辯，把“有無”問題當作自己哲學討論的中心問題。三、以討論宇宙的本體之學為其哲學的基本特徵。先秦的老莊哲學主要討論的是宇宙生成論，而魏晉玄學則主要討論的是宇宙本體論(即指天地之物的體用關係問題)而很少講到生成問題。四、以討論名教與自然的關係問題為其哲學的根本目的。作者認為，玄學的產生有著深刻的社會根源與思想演變的歷史根源。它是魏朝政治衰落的表現，是適應著政治形勢變化以維護其統治需要的產物，也是在漢代經學墮壞的基礎上，為了彌補儒學以維繫封建名教的產物。在思想淵源上，它是由兩漢以來道家思想(黃老學)和漢末魏初清議與清談思想演變而來的，魏晉玄學產生後，經歷了四個發展階段：第一階段為正始玄學，亦稱正始之音，屬玄學的產生或開創時期，主要代表人物是何晏與王弼；第二階段為魏晉之際印阮籍、嵇康的竹林玄學；第三階段為西晉元康年間的郭象玄學；第四階段為東晉玄學。

關於佛教思想。作者認為佛教之所以能在兩晉時期興盛，有其深刻的社會經濟、政治原因以及思想條件。這一時期，戰亂動盪，人民流離失所、凍餒、饑饉。這種無情的世界給宗教的滋生提供了最好的土壤。統治階級要求宗教“教導”勞動人民“順從與忍耐”，受苦受難的人民則希望能在宗教里得到自我精神的安慰。至於思想原因，則是佛教哲學與魏晉玄學的合流-；佛教薴們在盛極一時的玄學思潮影響下用玄學的思想來解釋

佛教的般若空學，從而使大乘空宗的思想得以廣泛傳播。在佛教玄學化時期，義學僧徒們與玄學名士們有許多相通之處，表現在：當時佛教所討論的哲學問題，基本上就是玄學所討論的哲學問題；佛教哲學對本體論的回答，有的也是援用或發揮了玄學的回答；佛教哲學的認識方法，同樣也採用了玄學的“得兔忘蹄，得魚忘筌”的方法，即所謂“得意忘象，得象忘言”的思想；當時佛教名僧們的風度儀表舉止等，亦模仿了玄談名士，具有名士風度，使得名僧與名士合二為一。佛玄結合是一個比較複雜的過程，前後經過了三個階段，即般若學玄學化時期，三論學與玄學結合時期和涅盤學與玄學結合時期。

關於道教時期，作者認為在兩；晉時期道教始盛，在上層社會的統治階級及下層的民間中都得到了新的發展。上層社會中出現了以葛洪為代表的貴族派道教思想，下層社會則發生了繼張角領導的太平道起義之後的孫恩、盧循的天師道農民起義。至於兩晉時期道教之所以能得到新的發展，同樣由於兩晉時代是一個動盪、戰亂、分裂，割據的社會，政治上的失意和生活上的貧困往往使人們到宗教上去尋找精神寄託，同時宗教的存在也起到一定的穩定社會的作用。

三國兩晉玄佛道簡論

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