三假，教義名數。①《大般若經·三假名品》所說的“名假施設”、“受假施設”、“法假施設”之合稱。據《大智度論》卷四一釋，此“三假”梵名三種“波羅聶提”(Prajnapti)：“五眾等法，是名法波羅聶提；五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根莖枝葉和合故名為樹，是名受波羅聶提；用是名字取二法相，說是二種，是為名字波羅聶提。”又據淨影慧遠《大乘義章》卷一釋此“三假”謂：“言‘受假’者，總含多法，故名受，受假多法聚集而成，故曰‘受假’；言‘法假’者，自體名法，法體虛集，故云‘法假’；言‘名假’者，顯法曰名，依法依想假以施設，故曰‘名假’。”據此，“名假”，謂名言即是假施設；“受假”，容受集合而成(複合物)，別無自性；“法假”，組成複合物之法體(特指色、受、想、行、識五眾)，自性亦空。此三假之設立，在便於行者以“般若”智慧破諸法實有之觀念，而令悟入諸法實相，所以是有次第的。《大智度論》卷一云：“行者先壞名字波羅聶提到受波羅聶提；次破受波羅聶提到法波羅聶提；破法波羅聶提到諸法實相中。”②《十八空論》所說的“分別假”、“依他假”、“如如假”(亦名“真實假”)之合稱，以此說明“五陰”、“十二因緣”等之“三無性”。以“色”為例，“色有三種：一、分別色，亦有長短、大小、方圓等義，皆屬分別假；以無別體故也。二、種類色，謂各有種類，如從因生果，以火生為因，生火家種類，種類既其相似，即是實法相生，屬依他假；以其種類依因得成，非是自性之力也。三、如如假，若是分別假名一向無體，即是法空；若是依他假雖復有體，體非真實，依他而有，即有法空；此兩空之體，即是真實，故名如如假……此三真實名真實假。假體即空，故名真實假；空即如如，真實之相亦不可得也”。據此，“三假”乃是三種不同的認識層次：“分別假”謂認識上有長短等分別之“色”為假；“種類假”指從因果道理上認識之“色”為假；“如如假”指理解上述認識之“色”，其性自空，此性空之認識雖然真實，但是建立在對上二假的否定上，故“真實”亦是假說。又此“三假”亦可簡說：“分別所顯，即分別假”；“有因果道理，即依他假；此兩皆無所有，即真實假”。③法相宗所說的“聚集假”、“相續假”、“分位假”之合稱。原出《成唯識論》卷八，對“三自性”中“依他起性之特性所作的分析：“依他起性有實有假：聚集、相續、分位性故，說為假有；心、心所、色從緣生故，說為實有；若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。”據《述記》卷九本釋，“假”有三種：一、“聚集假”，“如瓶、盆、有情等是聚集法，多法一時所集成故，能集成雖實，所成是假”。所謂“能集成”，即“色香味觸”及“五蘊”等；“所集成”謂“瓶”、“有情”等。二、“相續假者”，“如過、未等世，唯有因果，是相續性，多法多時上立假法(有情)”。“有情”雖假，而“所依五蘊剎那滅者”，其體是實。故此“相續”，即指處於過、未、現三世流轉中的“有情”。三、“分位假”，“如不相應行是分位性，故皆是假”。如過、未、現三世(不相應行法之一)，只是一法在三個時態的分位差別，三世本身並非實體，故名為“假”。依此原理，如一色上名有漏、可見、有對等，都是同一“色”法的“分位”，故亦屬於“假”。
