七宗罪的經濟學

內容摘要

用諷刺的口吻來講，宗教領袖需要罪惡就像醫生需要病人一樣，雖然兩者都不會互相鼓勵對方的存在，然而……宗教為了維護長和助長罪惡的存在，傳教士在控制潛在教徒意識的同時可以現身說法。罪惡吸引教徒的同時也吸引一些自願性的人員，因此需要“罪惡的創新”來填補對宗教的潛在需求，或者像在有關文章中提到的“更新信息”。舊的罪惡領域所產生的行為可能會在時間表或懲罰中消失或被容忍，需要新的領域為宗教成員的福祉而準備。

因此又有一中（宗教）利益以“氛圍”的形式來提供其積極的外部效用，而不是具體的產出。對健康有好處的統計數字在一些基督教後期聖徒教會的倡議書中都有體現，它不再拿來對來生的拯救作為賣點，而是讓大家去追求身心健康水平的提高。

可以說上癮與欲望的罪惡緊密相連。一般人認為上癮是因為所消費的東西中包含了生物化學的不良元素，如當今並不是罪惡的朱古力、茶和咖啡等，以及一些常用的合法毒品如酒煙和非法毒品如古柯鹼，而實際上，上癮行為還包括酒精、性、浪漫、運動、尼古丁、工作、娛樂、權力、毒品、刺激、食品、賭博、電視、網路、宗教、超自然、音樂、購物、成功等（經濟學家堅持認為上癮並不僅僅是對帶有蔓延性生物化學成分商品的收集）。

書籍推薦

此書利用理性選擇理論解釋了一系列會導致社會不良現象的行為，包括宗教七宗罪。在宗教被視為一種集體性規範的形式下，這些行為在經濟領域內產生了很多正的外部效用，但也產生許多負的外部效用。有些罪惡行為可以對就業和經濟成長產生積極作用。而對於例如誠實是否能與開放的市場經濟系統相融合，作者認為這還是一個值得探討的問題。這本書除了經濟學家必讀之外，其他如人類學家、社會學家、宗教人士和政策制定者也會從中受益。

——（英國）彼得·沙龍，阿伯丁大學

七宗罪的經濟學

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