基本介紹
- 中文名：丁令威
- 國籍：中國-西漢
- 民族：漢
- 出生地：遼東
- 代表作品：《搜神後記》
神話傳說,相關史籍,李白,杜甫,庾信,歐陽修,吳文英,杜牧,王安石,文天祥,近代文學,魯迅,何其芳,鄭振鐸,韋君宜,周作人,人物特寫,宗教影響,旅遊影響,
神話傳說
《搜神後記》卷一：“丁令威，本遼東人，學道於靈虛山，後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙——冢累累！’遂高上沖天。”按丁令威化鶴事，唐宋詞人常用之，承傳至今。
相關史籍
東晉著名史學家乾寶完成了中國志怪小說的最高成就：《搜神記》；其後，偉大的田園詩人、不肯為五斗米折腰的陶淵明又續寫了《搜神後記》。“丁令威”的傳說就載於《搜神後記》，而且是全書十卷近120篇傳說故事的第一篇，就連最為膾炙人口的《桃花源記》也排列其後。
李白
中國古代最偉大的浪漫主義詩人李白在“醉後答丁十八以詩譏余槌碎黃鶴樓”中詠道：黃鶴高樓已槌碎，黃鶴仙人無所依，黃鶴上天訴玉帝，卻放黃鶴江南歸。神明太守再雕飾，新圖粉壁還芳菲。一州笑我為狂客，少年往往來相譏。君平簾下誰家子？雲是遼東丁令威。作詩調我驚逸興，白雲繞筆窗前飛。待取明朝酒醒罷，與君爛漫尋春暉。
又如，李白在“姑孰十詠，靈虛山”中詠道：丁令辭世人，拂衣向仙路。伏煉九丹成，方隨五人去。松蘿蔽幽洞，桃杏深隱處。不知曾化鶴，遼海幾歸度。
杜甫
再如，中國古代最偉大的現實主義詩人杜甫在“陪李七司馬皂江上觀造竹橋”中詠道：伐竹為橋結構同，褰裳不涉往來通。天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中。顧我老非題柱客，知君才是濟川功。合觀卻笑千年事，驅石何時到海東？
庾信
其他如庾信（1500年前南北朝時的文學家、詩人）的“道士封君達，仙人丁令威，煮丹於此地，居然未肯歸”；
歐陽修
歐陽修（北宋文壇領袖、唐宋八大家之一）的“歸來恰是遼東鶴，城郭人民。觸目皆新，誰識當年舊主人”；
吳文英
吳文英（留有詞作300餘首、詞名極重）的“華表月明夜歸鶴，嘆當時，花竹今如此”；蘇東坡（開一代詞風、文學藝術成就為歷代推崇）的“古觀久已廢，白鶴歸何時？我豈丁令威，千歲復還茲”；
杜牧
杜牧（晚唐傑出詩人、人譽“小杜”）的“千年鶴歸猶有恨，一年人住豈無情”。
王安石
文天祥
南宋傑出愛國詩人文天祥的 《金陵驛》：
草合離宮轉夕暉，孤雲飄泊復何依！山河風景原無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛。從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。
近代文學
很多近現代的大文人也都對他耳熟能詳，甚至津津樂道。
魯迅
魯迅在《中國小說史略》里介紹過他，並提到五百年後丁令威的後身叫丁野鶴
何其芳
何其芳在其青年時的散文集《畫夢錄》里，寫的第一篇文章就是“丁令威”
鄭振鐸
鄭振鐸於建國前夕應召赴北京時，對朋友說“丁令威化鶴歸來，城郭如故。將來我倒想重寫這個故事，化鶴歸來，城郭煥然一新”
韋君宜
韋君宜1947年冬“潛入北京”有詩云“化鶴歸來丁令威，豁眸似夢喜兼悲”。
周作人
周作人有聯挽劉半農曰“十六年爾汝舊交，追憶還從卯字號；二十餘日馳驅大漠，歸來竟作丁令威”等。
人物特寫
典故：丁令威修仙歸來，化鳥落於華表上，一白衣少年張弓射之。丁令威飛起而歌曰：“有鶴有鶴丁令威，去家千年今始歸，城郭如舊人民非，何不學仙冢累累！”遂離。
丁令威這個人物形象極佳，可以說人見人愛。
丁令威是個愛民如子，敢作敢為的好官：大旱之年，他首先想到的是他的人民，在稟奏朝廷無果的情況下，他置個人生死於不顧，而急人民之所急，當機立斷，開倉賑濟；
丁令威是位勤奮好學，立志專一，討人喜歡的仙人：修仙學道之路，何等寂寞，艱辛，漫長，可是，丁令威耐得住清苦，經得住考驗，最終功成名就，且成為中國群仙榜中的佼佼者；
丁令威在兩千多年前就是一位環保主義者：他當遼陽刺史時就喜歡仙鶴，愛護仙鶴，他餵養的仙鶴隨其自然，任其來去，臨刑時是仙鶴飛來把他救走，成仙得道後，他自己又經常化做仙鶴，可謂和仙鶴結下了生生世世的不解之緣；
丁令威還很多才多藝：丁令威絕不只是落在家鄉的華表柱上偶然地唱了一首“有鳥有鳥”歌，其實，他的音樂天才是很有名的，在西王母的宴會上，漢武帝就當眾指出“吾聞丁令威能歌！”當召來之後，丁令威果然曼歌曲：“月照驪山露泣花，似悲先帝早升遐，至今尤有長生鹿，時繞溫泉望翠華”；而且，由王子晉吹笙以和，配合的相當默契。
丁令威頗有人情味兒：已經脫離了紅塵，已經飛升了千年，可是他依然沒有忘記家鄉和家鄉的人民，仍能千里迢迢飛落家鄉的華表柱上，並發出“城郭如故人民非”的感慨。
丁令威及其故事已成為中華文化中的經典，在很多領域都有它不可動搖的存在。
在中國神話人物中，丁令威是中國北方的傑出代表，在“紫丁香謎苑”網編錄的《中國神話人物輯》中，丁令威不僅與婦孺皆知的“八仙，壽星，七仙女，二郎神”等齊名，而且與“堯，禹，軒轅，蒼頡”等華夏精英並列榜上。
宗教影響
在中國宗教領域，丁令威也極負盛名。如在《中國道教》第三卷記有：“‘嵩岳嫁女’中講的內容並非是嵩岳嫁女，實為記述西王母宴會周穆王，漢武帝的場面”。席間，“麻姑彈琴，謝自然擊築，丁令威唱歌，王子晉吹笙”，可見丁令威已不是一般的得道之人，而是女仙領袖西王母的座上客了；在第四卷的“道教詩歌”部分記有“八卦代表八方，輪轉兩周，便有十六變詞。最後兩首套用了晉代丁令威歌，以示一世（五百年為一世）終了，二世還歸之意”，可見，丁令威在遼陽華表柱上唱的那首“離家千年今始歸”，已不是一首普通的懷鄉之作，竟是道家詩詞歌賦寶庫中的經典了。還有，“七歲童，丁令威，學仙道，千年歸。”——丁令威已被納入《道教三字經》中，足以看出丁令威及其得道的故事，在道教中被重視以及被普及的程度。
旅遊影響
在中國旅遊領域，丁令威更為一些風景名勝增色不少。如在《千山國家級風景名勝區》“景點導遊”中說“仙人台，以丁令威成仙化鶴歸來的傳說而得名，為千山第一高峰。”在“千山簡介”中說“鵝頭峰，原名華表柱，相傳漢遼陽刺史丁令威因救災擅自動用國庫公糧，被朝廷問罪，”在“道教勝地西岩”的介紹中說“西岩山，又名太白山，早在2200多年前的西漢時，遼東隱士丁令威在此煉丹修道，後化鶴成仙，留有月台，等相關景點和傳說。”
遼陽已有兩千四百年的歷史，而丁令威的故事竟也流傳了一千五六百年（丁令威本人的年齡應是兩千二百多歲），且歷久不衰。丁令威這個人物不僅經常出現在《太平廣記》、《新遊俠列傳》、《續金瓶梅》等等各朝各代的各類文學作品之中，而且在大江南北的廣袤大地上也留下了很多“仙跡”，如：蘇州有丁令威宅；當塗有靈虛山；鞍山有仙人台，來鶴亭；諸既西岩有月台，丹井，登雲跳，丁公鶴。遼陽昔日八景先有“華表仙因”，後有“華表仙樁”，當年旗倉胡同有“華表柱”，今天城東邱家堡子有華表山。
丁令威的生命力極強。
