《一音禪師指墨》是2018年12月1日人民美術出版社出版的圖書,作者是一音。
基本介紹
- 中文名:一音禪師指墨
- 作者:一音
- 出版社:人民美術出版社
- ISBN:9787102081540
《一音禪師指墨》是2018年12月1日人民美術出版社出版的圖書,作者是一音。
《一音禪師指墨》是2018年12月1日人民美術出版社出版的圖書,作者是一音。內容簡介一音禪師(宋歌)出家前師從中國當代書畫篆刻藝術泰斗韓天衡先生習書畫篆刻,並得到花鳥畫大家張立辰先生、著名書法篆刻家李剛田先生、邱振中先生...
文字禪,拼音是wén zì chán,漢語詞語,意思是用詩文闡發的禪理。解釋 所謂“文字禪”,源自禪師接引學人的方式,欲“借文字之用而離文字之執”“即文字而離文字”,以令學人識得本心。宗師們為了方便學人登堂入室,開始以“代別”、“頌古”、“拈古”、“評唱”等形式,對古來大德悟道、接眾的一些著名...
如初期仰山慧寂禪師用畫圓法,後來的禪者因襲成為最圓滿無缺的象徵。後人就禪門公案,以及語錄——譬如臨濟錄、雲門錄、趙州錄、碧岩錄等禪趣盎然的體材,用作繪畫體裁者,也大有人在。 [1] 六祖截竹圖如現存的牧牛圖頌十二章濫觴於洞山良價六世的法嗣清居皓升禪師,大約成畫於北宋仁宗皇佑二年(公元1050年)...
師雲見月休觀指。進雲如何是奪境不奪人。師雲歸家罷問程。進雲如何是人境俱奪。師雲船子和尚。進雲如何是人境俱不奪。師雲打地禪師。進雲人境已蒙師指示。開堂一句請師宣。師雲獨坐大雄峰。師曰居家修善行。把手入山堂。飲食供清眾。信心豈易量。須知信之一字乃成佛作祖之基本。了生脫死之根由。但能...
其母崔氏,"師於大照禪師三十餘歲,馳戒安禪,樂住山林,志求寂靜"。母親的對他的影響是很深,且在他的友人中多有和當時的禪師有緊密聯繫的,如裴迪、崔興宗更是與他一起習禪的人。王維熱心習禪,與他的個人遭際和個性都有關係。他生逢"開元之治",和當時的讀書人一樣,有志於一自己的政能才幹效力於...
尤其是清初,破山海明禪師自寧波天童歸來,創立雙桂堂,大振西南地區佛法,梁平成為清代西南地區的佛教重地。據《梁山縣誌》統計,光緒初年,全縣尚有寺、庵近150所。就是在這樣一個受佛法薰習的氛圍下,這位王氏少年於梁平縣報國寺剃度出家。報國寺位於梁平縣縣城北門,建於清代乾隆年間。其地景色獨特,系“梁山八景...
”這僧人正是達摩,他師父般若多羅尊者是當時印度聞名遐邇的大禪師,涅槃後衣缽傳給了達摩,要他秉承佛旨,遠去中國傳播禪宗思想,按輩分算,從摩訶迦葉到達摩,已是第二十八代。印度人都知道達摩要去中國傳教,卻不料今日被這位船主遇上,也算是佛緣深厚。於是,這艘船就負載了中國禪宗的菩提靈根,漂洋過海而來...
他很崇拜被封建正統派視為洪水猛獸的李贄,與有名的以禪宗來反對程朱理學的達觀(紫柏)禪師交往密切,尊他們為一“雄”一“傑”,認為“尋其吐屬,如獲美劍”。李贄和達觀的思想在很大程度上構成了湯顯祖在創作中表現出來的反抗和蔑視權貴、揭露腐敗政治和要求個性解放的思想基礎。湯顯祖的作品較多,流傳下來的有...
師曰:經論是紙墨文字,紙墨文字者俱空設,於聲上建立名句等法,無非是空。座主執滯教體,豈不落空?法明曰:禪師落空否?師曰:不落空。曰:何以不落空?師曰:文字等皆從智慧而生,大用現前,那得落空。法明曰:故知一法不達,不名悉達。師曰:律師不唯落空,兼乃錯用名言。法明作色問曰:何處是錯...
智常(約8世紀下半葉到9世紀上半葉在世),江陵(今屬湖北省)人,俗姓陳。六祖慧能三世法嗣。出家後,得法於馬祖道一禪師,元和年間(公元806--820年)住廬山歸宗寺。他目有重瞳,曾用藥去除,致雙目皆赤,故人稱“赤眼歸宗”。圓寂後唐文宗諡號“至真禪師”。廬山歸宗寺智常禪師,上堂:“從上古德,不...
禪師謂:即心即佛。三家所論都是心性修為。易經所謂“厚德載物”,從另一層意義上理解也是說的心性修為。“技進乎道”,可見藝術作品的高下最終取決於藝術家的學養和修為。沫吾先生為體制中人,長期供職於政府行政機關與文史研究單位,身邊師友眾多,也受益頗多。但是,卻也事務繁雜,撥冗抽身潛心藝術實屬不易。沫...
宋代,禪宗極盛,受禪宗“呵佛罵祖”之風影響,昔時供禮拜諸尊圖像漸廢,致使佛家不再專為禮佛去作佛畫,而是以戲墨玩賞的心態來描述佛教人物畫。他們以疏簡明快的筆法,以淡雅水墨渲染,隨心所欲地創作。法常的“白衣觀音”是該時有代表性的作品(現藏於日本京都大德寺)。法常禪師筆下的這幅觀音,通體素樸...
但是劉知白並不熱衷於此,他就如同一個修道的禪師,超然物外,神歸畫中。劉知白晚年一直想在家鄉鳳陽舉辦一次個人畫展,可是老人沒有等到這一天。他畫了一輩子的畫,就在臨走前幾個小時還迷迷糊糊潑完最後一點剩墨,擱下了畫筆。“二石超超畫筆稀,天南又見白雲飛。神州自古多奇逸,寂寂空山一布衣。”讓我們用...
我手邊有一本書,書名叫《雲?禪?畫——中國百副名聯中的養心禪術》,作者方雲先生為南昌大學四方藝術研究院之院主。他的家坐落在鬧市一隅,步於其間,一片寂靜,默坐片刻,可以聞畫筆在宣紙上行走之聲。再靜下心來,還可以聽到墨彩在宣紙上移動之音,往下,會感到,紙上的禪師、筆下的禪語在與你交流。一燈...
浙江省紹興市越城區“小雲棲”,為紹興市歷史名寺,市級文物保護點。與杭州雲棲寺為姐妹寺,承脈雲棲宗,以淨為教。小雲棲,始建於建於五代後晉天福四年(939年),已具有1000多年的歷史。小雲棲,初名“道林院”,則為律為教。至唐鳥窠禪師重興,則為禪。宋治平二年(1065年)改賜“興教院”,以禪為教...
本論相傳為唐代高僧大珠慧海禪師所作,分為上下兩卷,以對話形式闡明修行解脫之根本。序 夫善知識者,如巨海舟航,能度迷類;長夜明炬,善破群昏。大珠和尚首參馬祖,使入慧海之法界,令開寶藏於自家;所以靈辯滔滔,譬大川之流水;峻機疊疊,如圓器之傾珠。於是曲設多方,垂慈利物,發揚至道,烏可以筆舌...
唐代歐陽詢的隸書《宗聖觀記》,真書《化度寺衪禪師舍利塔銘》,真書《九成宮醴泉銘》等碑刻;墨跡有草書《千字文》,行書《千字文》和《史事帖》。虞世南的《孔子廟堂碑》(宋元重刻),《汝南公主墓志銘》等。褚遂良的《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《雁塔省教序》、《房玄齡碑》、《通州聖教序》等碑刻...
父親:墨失 字伯存,狄國當朝國君,亦是墨羽親生父親。生性繁華,思想單純,為了滿足所愛之人提出的三個要求先後平定天下,看淡富甲,最後在和洛溪成婚當日被弟弟墨忘踢下九層玲瓏塔,此後化身為法門寺的青燈禪師,弟弟墨忘知曉哥哥沒死之後又在寺中井水下了劇毒,墨失便消失在了墨忘的眼前,卻依舊生活在百姓的...
(六)北地某禪師立有相大乘、無相大乘二種大乘。(七)菩提流支(或謂鳩摩羅什)判立一音教,即指佛以一音演說法,眾生隨類各得解。智顗於法華玄義中縱橫難破‘南三北七’十家,而自立三種教相、五時八教之教判,其所依者為法華經,故就三種教相根性之融不融、化導之始終不始終、師弟之遠近不遠近三種相,...
母程氏思其信音。公早晨告母而往。至暮持書而還。豐乾禪師。居常騎虎出入。寒山拾得為之執侍。明州奉化布袋和尚。坐亡於岳林寺。而復現於他州。宋太始初。志公禪師。乃金城宋氏之子。數日不食無飢容。語多靈應。晉石勒時佛圖澄。掌中照映千里。鎮州善化臨終之時。搖鈴騰空而去。五台鄧隱峰。遇官兵與吳元濟...
人貴能自立,畫亦如此,是故石濤云:“我之為我,自有我在。”苦禪師此冊,筆墨洋洋灑灑,縱橫酣暢,讀之令人一快,真不負南潘北李椽手大名。題《民國篆刻藝術》治印雖小道,然其間奪胎三代、蘊藉大千,容涵可謂大矣,安能等閒視之!元明而後,斯藝一經文人染指,五百年來樹生奇花、枝長異葩,崢嶸芬芳,...
圓寂後,穆宗於長慶元年(821年),敕謚為“大智禪師”,塔(墓)為“大寶勝輪”。懷海徒弟希運、靈祐,開臨濟、溈仰二宗。附:希運,生卒年不詳,號黃檗禪師,福州市人。自幼出家福清縣黃檗山,曾游天台、長安等地,後至江西參拜懷海禪師,得傳心印。唐憲宗年間(806~820年)主持黃檗山萬福禪寺,使寺院發展為...
唐 許渾 《送太昱禪師》詩:“禪床深竹里,心與徑山期。”唐 顧非熊 《寄太白無能禪師》詩:“獵人偷佛火,櫟鼠戲禪床。”唐 馬戴 《寄金州姚使君員外》詩:“鳥鳴開郡印,僧去置禪床。”唐 常達 《山居八詠》詩之三:“睡來開寢帳,鐘動下禪床。”唐 段成式 《酉陽雜俎續集·支諾皋上》:“櫃而埋...
吳道子下山後,禪師細看《立馬圖》,才發覺馬尾巴還沒有畫,十分惋惜,但也無可奈何,只得將它掛在禪堂側室里。禪師每天要在畫前燒一爐香,一來懷念大師,二來觀賞馬圖。看那馬,越看越覺得活靈靈的,好象嘶鳴著要跳下來。突然,山下十來個農人鬧鬧嚷嚷地衝進寺院來,狀告禪師,說寺院有一匹禿尾馬糟蹋自己的...
慧達禪師太原王氏,廓六度以為津,構四禪以為室。世歸至德,物仰高韻。為善終日,匪憚劬勞。自東徂西,興建佛事。爰自金城,至於淮水。亘陸遵諸,莫匪教門。宅古棲空,因心自遠。虛室生白,房櫳引靄。四部翹誠,頭目頃禮。禪師報云:「欲道場營建七間重閣。」勸募之侶,鹹百其誠。以大業二年,爰戒匠人...
少林禪院復古風,枯樹新芽迎春生;直指人心觀本性,見性成佛定禪宗;禪文禪武禪醫生,禪茶禪食禪農耕;禪語禪詩禪公案,禪書禪畫禪樂鳴;禪慈禪孝禪法通,禪堂禪師禪寶經;皈依三寶佛法僧,皈依自性覺正淨;清規戒律謹守持,依教奉行渡眾生;自力更生勤勞動,依法依己證修行;行住坐臥戒定慧,消滅妄念是大乘;少林弟子...
歷代以來,佛教僧侶擅長書法者,多不勝數,比如曾是東晉王羲之的七世孫,南北朝時代的智永禪師,曾居住於永欣寺閣樓上抄經達三十年之久,創作真草“千字文”八百餘本。真草“千字文”,被後代書法家奉為典範,從此紛紜的草書漸歸統一,奠定了唐朝以來千餘年草書的筆法。後代臨此“千字文”的書法大家有:懷素、...
其實,“丹鳳”、“麻雀”只是兩個符號,它們秉具的文化意義是士人所強制賦予的,“外爍”而已,並無自主的選擇權。因此從禪宗來說,“丹鳳”也罷,“麻雀”也罷,善惡是非俱不涉,獨立而任由之。當然,王憨山先生不是禪師。作品評價 王憨山,人們只是從他的極具感染力的花鳥畫作品中認識他,同時去追尋體會他的...