佛教書法，佛教文化中的一種書法藝術。
基本介紹
- 中文名：佛教書法
- 類型：書法藝術
背景介紹,書法與佛教,
背景介紹
佛教文化博大精深，書法文化源遠流長。在中華傳統文化的發展中，佛教思想滲透、影響著書法藝術的創作，書法藝術對佛教文化起著發揚光大之功效。因此，在中國古代文化傳承上，書法與佛教形成了完美的統一體，融匯共生，對中國文化影響。所以，以佛教內容為題材，把佛教思想融入書法意境之中，寄寓對生命情感的關注，達到身心安泰，靜穆敬畏的境界，所創作出的殊勝書法作品，稱之為佛教書法。
佛教傳入中國後，對我國政治、文化、思想、信仰等，都產生了的影響。在文化方面，因為佛經的翻譯與流傳，影響了中國的文學與藝術，為中國文化史寫下了篇章。尤其是藝術家，將佛教思想和佛法意境融入中國的建築、雕塑、繪畫、工藝、書法、音樂里，開創了更具意涵的風貌。
書法與佛教
1、書法對弘揚佛教的貢獻
書法是中國傳統的書寫方式，抄經是唯一的傳揚佛教的方法。
在抄寫佛經的過程中，佛法影響和改變了他們的心性和審美觀，進而出現了相應書法理論，理論通過實踐又反過來影響著書法家的創作。寺院、僧侶以書法為媒介，接引不少士大夫、文人皈依佛教，而文人又以書法抄經弘揚佛法。所以，歷代書法名家，幾無不曾寫過佛教的經典和碑文書帖。歷代著名書法家寫經、碑文、題記者，更是不勝枚舉，如六朝的謝敷專門為人寫經；奉詔寫經者，如元代曾遇；祈福報德超度寫經者，如唐玄宗的宮人；為布施寫經者，如元仁之、管夫人；為賜贈寫經者，如五代的李後主；為供養經典寫經者，如唐代的楚金書；乃至有為生活而寫經者，如唐朝王紹宗。他們雖然寫經的目的不一樣，但是抄寫經典的普遍，使得佛教與書法因而緊密的結合在一起， 對於佛法的弘揚和書法藝術的發展都具有積極的意義。
書法寫經，培福積德，殊勝無比。《金剛經》云：“若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說”。《法華經》中說道：“若善男子，善女人於《法華經》乃至一句受持、讀誦、解說、書寫；是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之”。《放光般若經》亦云：“書寫”不僅於“十法行”中居首位，而是行此十法能遠離魔害，得天龍護衛，不久當得菩提。
2、佛教對書法的作用
（1）保留書法文化
佛教大量的寫經、抄經、刻經，累積了無數書法文化遺產，對研究書法貢獻匪淺。
寫經：清光緒二十六年(西元一九00年)，在敦煌秘密石室內，發現大量自曹魏至北宋年間的經卷文書，其中寫本佛經占百分之九十五以上，約三萬卷左右。經、律、論三藏的各種譯本，應有盡有。這些大量寫本經稱為“經生書”，多是佛教徒發願寫成，有的自寫，有的請人寫。”所以敦煌經生書的風格，自與內地寫本不同，反應一種特有虔誠的宗教信仰，是一份稀有難得的文化瑰寶，更是研究書法藝術的珍貴史料。六朝寫經在僧俗之間極為盛行，此內地“經生書”，就書體而論，代表名家風格的正、行、草、八分、篆等各體兼具，為當時及後人所宗仰學習。
刻經：佛教有關書法藝術的另一種表現是刻經。刻經可分為木刻與石刻二種。據一九五六到一九五八年中國佛教協會對房山石經調查、整理、拓印，拓印完整的石經一五ooo張，殘缺的石經七百八十多張，碑、銘、題記等七十多張，共刻佛經數乾卷。此歷時長久的大規模石經，確是世界文化史上不多見的壯舉，堪與名聞寰宇的敦煌石窟媲美，也是世界上罕有其匹的文化遺產。而其保存各朝不同的書法風格的石經，更為研究自唐以迄明朝一乾多年書法的變遷史，及研究佛法與書法關係的珍貴史料。
造像題記：造像是指造立佛像。一般而言，造像必有銘文題記，其中以六朝時代書法最精美，且品類繁多，在北碑中占有極高的地位，對書法藝術影響至深。”並將南北朝碑按高低分為“神、妙、高、精、逸、能”等六級，入選者共七十七種，其中造像題記銘頌有二十四種，約占三分之一，足見六朝時代的造像題記在書法藝術史上占多么重要的地位。難怪有人曾舉譬說：如果北朝造像雕刻代表人類宗教藝術的一個顛峰，那么，造像題記的書法，則是代表中國書法藝術的另一高峰。
（2）影響書法藝術創作
佛教與書法的結合，自然豐富了書法創作的題材；當書者在寫經、書碑、銘、題記的同時，佛教的思想亦必無形中滲入書者意識，進而影響書法的意境。因為書法之所以被認定為藝術的表現，除涵蓋從點、線、面於筆墨運行的或濃、淡、乾、濕、白的五墨表情，或逆、澀、回、暢的停留技法外，更呈現出作者心境寄寓的生命關注與思想人格，簡單的說，精神修養常是書法表現的條件之一。所以有“書法家一動筆，就可從筆勢造形的特徵與筆跡的動律關係中得知書者的心理人格”。也就是說，書法家本身若曾涉略佛法，其佛學體驗必將投射於書法中。
（3）佛教於書法的成就
歷代以來，佛教僧侶擅長書法者，多不勝數，比如曾是東晉王羲之的七世孫，南北朝時代的智永禪師，曾居住於永欣寺閣樓上抄經達三十年之久，創作真草“千字文”八百餘本。真草“千字文”，被後代書法家奉為典範，從此紛紜的草書漸歸統一，奠定了唐朝以來千餘年草書的筆法。後代臨此“千字文”的書法大家有：懷素、歐陽詢、褚遂良、虞世南、蔡襄、趙孟頫、董其昌、文徵明等。開後代書法家愛寫“乾字文”的風氣。目前其真跡“千字文”珍藏於日本
佛教書法是佛教文化與書法藝術的完美結合；是佛教思想傳播、傳承的高尚形式；是書寫者的一種敬畏；是啟發人類向善的。
