《一貫忠恕說》是明代袁宗道創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：一貫忠恕說
- 作者：袁宗道
- 創作年代：明代
- 出處：《白蘇齋類集》
- 作品體裁：散文
作品原文,作者簡介,
作品原文
一貫忠恕說
昔者曾子 取忠恕，明一貫，而紫陽氏以為是借言之也。自紫陽氏有借言之說，而挽世俗儒愈起分別，而增葛藤。愚竊謂忠恕之外別無一忠恕，通天下之外別無貫。悟者見其一，而未悟者見其二焉爾。今夫人不忠則偽，不恕則私。私偽柴其中，是不一也。於是與物為構，日以心鬬。隔形骸於一膜，起藩籬於我闥，相刃相劘以行，而天下遂於我渙然不相通，是不貫也。是不忠恕即不一，不一則不貫也。忠者無偽，恕者無私。無偽無私，則在我盡撤其障隘，以通於天下；天下亦洞洞屬屬，盡見我太虛同然，共得共適。而薄海含靈，盡歸我膜，歸我闥，而無纖毫之扞格而弗通。是忠恕即一，一則貫也，而奈何雲借言之乎！或曰一貫即忠恕，則一貫庸行爾。孔子胡不公語洙泗群弟子，而獨挈之以秘傳曾氏者何哉？則紫陽之雲借言豈謬耶？曰：凡借言者，是本不可名，假託之以明若二物。然而道亘今古弗異，寧有二也？即無論孔氏，雖堯、舜以來所稱精一，寧外忠恕？特聖人安之，則名一貫；學者勉之，則曰忠恕。故愚嘗竊論有聖人之忠恕，有學者之忠恕，吾亦欲無加諸人者，所謂聖人之忠恕非乎？而勿施於人，則學者之忠恕是矣。反身而誠者，所謂聖人之忠恕非乎？而強恕而行，則學者之忠恕是矣。立人達人者，所謂聖人之忠恕非乎？而能近取譬，則學者之忠恕是矣。老安少懷者，所謂聖人之忠恕非乎？而車裘共敝，善勞無伐，則學者之忠恕是矣。善乎程伯子之訓忠恕曰：「維天之命，於穆不已；幹道變化，各正性命。」又曰：「此與違道不遠，異者動以天。」夫忠恕動以天，而同乎天，豈與一貫之理纖毫隔閡哉！故曰聖人安之則一貫，學人勉之則忠恕。曾子功力將純，故傳其安者；而弟子境界尚隔，故僅聞其勉者。異者造，不異者道。則紫陽之稱借言也，其毋乃太分別與？雖然，一者渾渾淪淪，不可得而名。曾氏恐學者難之而道迷，故直發之曰忠恕；紫陽恐學者易之而道亦迷，故又解之曰借言。而均一明道覺人之心，有所不得已者矣。吾又聞紫陽有晚年定論，深悔其傳注未當，有誤來學。茲解也，或猶未定之論，未可知也。
作者簡介
袁宗道（1560~1600），字伯修，號石浦，明朝公安人。明神宗萬曆十四年（1586）會試第一。授庶吉士，進編修，終右庶子。明朝復古派的詩文，到萬曆中葉以後流弊日甚。袁宗道和他的弟弟袁宏道、袁中道，都以文學見長，當時稱為“三袁”。他們極力排斥復古派的說法，提出比較進步的文體革新意見。在唐朝的文學家中，袁宗道愛好白居易，在宋朝的文學家中，他愛好蘇軾，因此名他的書齋為“白蘇齋”。著有《白蘇齋集》。
