《一善染心》是一部連載於起點女生網的古代言情類網路小說，作者是亓月十七 。內容簡介穿書+重生+偽兄妹+神石認主=普通種田文女生版文案：李依依搞清楚眼前的狀況後一臉懵逼，她穿越了，還是穿書！但是，穿不成女主，穿不成女配，為...
●一善染心，萬劫不朽。百燈曠照，千里通明。 南朝·梁·蕭綱《唱導文》 染心：在心中浸染。 萬劫不朽：經受萬次災難，也不會磨滅。劫：災難。朽：磨滅，腐爛。 曠：空闊。 謂多行善事，美名傳揚。●君子挾才以為善，小人挾才以為惡。 《資治通鑑·周威烈王二十三年》 挾才：懷有才幹。 有德之人以自己的...
有不染之心才能有不染之身，讓自己成為命運的主人。佛門拜懺是讓我們在佛前生起慚愧之心、懺悔罪過。也就是徹底反省自己，重新做人。而現在的人們大多像做生意那樣，花錢將自己的命運交給佛門處理，絲毫不求反省（還將拜懺變成了超薦佛事，真是陰陽顛倒），這樣的懺悔能轉變命運嗎？5、更改生命程式 什麽叫更改生命...
是名染淨心。五等流心等謂平等。流即流類。謂人一念之心。於善惡法染淨既分。則各隨類相續。於善法則繼淨想。於惡法則繼染想。念念相續。前後無異。是名等流心。教育活動 “五心”教育活動的主題是在全校學生中開展“忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己”的教育系列活動。此...
這個時候有十種境界出現(典籍稱為十種善法眷屬)：一定、二空、三明淨、四喜、五樂、六善心生、七知見明了、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟。經過一段時問(各人根器不同，長的可達一年，短的一日或數日)，會有八觸發生，這是宇宙中的極微質與身體之極微質相互作用，相互交換引發的。八觸是：(1)動...
此草富有彈性，性質柔軟，風吹不倒，生趣盎然，外有油質，不為污染；以喻出家弟子，因修持故，心性溫和，隨機應變，不為外境所動，身心淨潔，並不為外污所染，且能善自調伏身、口、意三業，隨時清淨。此草能耐乾旱，從不凋謝，四季常青；以喻出家弟子，嚴淨毘尼，恆守淨戒，盡形不犯。此草性喜陽光，如...
說一切有部《順正理論》卷七二轉述上座部等的心性本淨義時，說本淨的心性具體指非善非惡的“無記心”：本性心者，謂無記心，非戚非欣任運轉位，諸有情類多住此心，一切位中皆容有故，此心必淨，無染污故。客性心者，謂所余心，非諸有情多分安住，亦有諸位非皆容有：斷善根者必無善心，無學位中必...
是心從本已來自性清淨，而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心，而常恆不變；是故，此義唯佛能知。所謂心性常無念，故名為不變；以不達一法界，故心不相應，忽然念起，名為無明。染心者有六種，云何為六？一者、執相應染：依二乘解及信相應地，遠離故。二者、不斷相應染：依信相應修學方便，漸漸...
諸生試內省萬一有近於是者[5]，固亦不可以不痛自悔咎[6]，然亦不當以此自歉，遂餒於改過從善之心[7]。但能一旦脫然洗滌舊染[8]，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我[9]，且無贖於前過，反懷羞澀疑沮而甘心於污濁終焉[10]，則吾亦絕望爾矣。作品注釋 ...
無隨喜心善永滅，縱身語意惡漸生。心心遍布觸處染，念念相續日夜營，不欲人知藏過失，不畏惡道任縱橫。無慚無愧魔羅網，撥因撥果闡提坑，如是順流背本已，生生苦海浩然盈。幸聞如來長子教，今欲逆流舍貧里，正信因果破闡提，慚愧人天破無恥。恐怖惡道破不畏，發露罪業破覆庇，斷相續心破常念，發菩提心...
16不聞惡名願 設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。17諸佛稱嘆願 設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。18十念必生願 設我得佛，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。19臨終接引願 設我得佛...
常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”三 “何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智慧型滅萬年愚。莫思向前，已過不可得，常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因。自性起一念善，...
眾生若發起殊勝的菩提心即稱為菩薩,原來垢染污穢之身將逐漸得到清淨,而轉成無價寶之佛陀身,具足三十二相八十種隨形好等無量功德,因此我們應堅守菩提心寶。 5、得果無盡。若以菩提心攝持,修行一切善法,其所獲果報無有窮盡。《入行論》雲:“其餘善行如芭蕉,果實生已終枯槁,菩提心樹恒生果,非僅不盡反增茂。
有染有淨，然後有教，以染淨事攝《瑜伽地》，《攝事》第一。既有教事必有教義，《攝淨義》第二。教以四諦為根本，但是苦集而非是染，但是滅道而非是淨，染淨是假，諦之為實，增諦而七，《成善巧》第三。教以四法印為觀行，綜瑜伽義，詮染淨事，《成無常》、《成苦》、《成空》、《成無性》第...
35. 接觸世法，即面對八風(利.衰.譽.毀.稱.譏.樂.苦)，心不動搖。36. 無憂∶不操心、不憂惱。37. 無染∶心無染著。38. 安穩、平靜。巴利文譯文 編輯 巴利文《吉祥經》譯文摘自——內觀 葛印卡老師 開示 Yam mangalam dvadasahi, cintayimsu sadevaka;sotthanam nadhigacchanti, atthatimsanca ...
）未離欲界染的有情身中，成就上界諸法種子。《瑜伽師地論》五十二卷說：“若所有染污法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，彼諸種子，若未為奢靡他之所損伏（語染污法），若未為聖道之所永害（無記法），若不為邪見損伏諸善，如斷善根者（生得善），如是名為種子成就。”〔2〕自在成就：就是...
引《月喻經》論證聲聞人四種淨妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家要斷除三種煩惱（結親友家隨煩惱、家慳隨煩惱、有染心而行法施隨煩惱）。解釋《伐地迦經》所說的聲聞人要對染淨諸法善巧，應遍了知染淨所依、雜染、清淨三處。略說四諦法門，用攝等十三門抉擇本地分律儀相應相，又以...
彼於耳聞樂染心， 彼愛音聲離正智，如有思惟不正道， 樂於多言如是患。彼當諂曲最無望， 數數還發諍競事，於諸聖行最為遠， 樂於多言如是患。動作有為念無勢， 他問聖德恆輕動，猶如獼猴躁擾心， 樂於多言如是患。彼人痴者被他使， 自智無有正定意，被諸煩惱隨順助， 樂於多言如是患。彼當...
同一時；（d）同一事；（e）同一行相，具足五義，名相應，相應之因，且如心所引起心王時，心王是相應法，是果，即勝，心所是因，即劣，依主釋也；（5）『遍行因』。為同地染因，即十一遍使，遍行即因，遍行即十一遍使，是體上有遍行五部為因之用，持業釋也；（6）『異熟因』。有漏善不善業為異熟...
凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性於染當。故善為君者，勞於論人而佚於治官。不能為君者，傷形費神，愁心勞意；然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮...
