一事有偽，則喪百真，漢語成語，拼音是yī shì yǒu wěi，zé sàng bǎi zhēn， 謂一件事有虛假，就會失去人們對其他許多事的信任。
基本介紹
- 中文名：一事有偽，則喪百真
- 拼音：yī shì yǒu wěi，zé sàng bǎi zhēn
釋義,出處,
釋義
謂一件事有虛假，就會失去人們對其他許多事的信任。
出處
《金史世宗本紀下》:“事當任實，一事有偽，則喪百真，故凡事莫如真實也。”
一事有偽，則喪百真
相關詞條
- 一事有偽，則喪百真
一事有偽，則喪百真，漢語成語，拼音是yī shì yǒu wěi，zé sàng bǎi zhēn， 謂一件事有虛假，就會失去人們對其他許多事的信任。釋義謂一件事有虛假，就會失去人們對其他許多事的信任。出處《金史世宗本紀...
- 顏氏家訓名實篇
以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也！有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士。甘其餌者，遞共吹噓，朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學，疑彼製作，多非機杼，遂設宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為，彼造次即成，了非向...
- 莊子·雜篇·庚桑楚
合乎本性的行動，稱之為率真的作為；受偽情驅使而行動，稱之為失卻本性。知識，出自與外物的應接；智慧，出自內心的謀劃；具有智慧的人也會有不了解的知識，就像斜著眼睛看，所見必定有限。有所舉動卻出於不得已叫做德，有所舉動卻不是為了自我叫做治，追求名聲必定適得其反，而講求實際就會事事順應。羿精於射...
- 蘭亭集序(書法作品)
《蘭亭序》是王羲之47歲時的書作，記述的是羲之和友人雅士會聚蘭亭（今浙江省紹興市蘭亭鎮）盛游之事，其書從容嫻和，氣盛神凝。據傳唐太宗李世民酷愛其書法，認為《蘭亭序》是“盡善盡美”之作，死後將它一同葬入陵墓。現傳《蘭亭序》之真偽，曾有過大爭論，幾乎要挖李世民的墓了。但是《蘭亭序》的藝術價值...
- 莊子·雜篇·漁父
事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇...
- 曾胡治兵語錄
22．事上以誠意感之，實心待之，乃真事上之道。若阿附隨聲，非敬也。23．挾智術以用世，殊不知世間並無愚人。24．以權術凌人，可馭不肖之將，而亦僅可取快於一時。本性忠良之人，則並不煩督責而自奮也。(以上胡語)蔡按：吾國人心，斷送於“偽”之一字。吾國人心之偽，足以斷送國家及其種族而有餘。上...
- 莊子·秋水
在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》;研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、...
- 人間世(《莊子》內篇中的文章)
（46）無行地：行走卻不踐地，喻指做了什麼事都不留下痕跡。（47）使：驅使。偽：假。（48）有知知者：前者讀zhì，智慧、才能之意。後者讀zhī，意即認識、了解。（49）瞻（zhān）：望。闋（què）：空虛。（50）虛室：空靈的精神世界。白：潔淨，指什麼也不存在的虛無的心理狀態。（51）止止：意思是...
- 大唐三藏聖教序
思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達；週遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。
- 孝經(儒家書籍)
它把維護宗法等級關係與為君主服務聯繫起來，認為“孝”要“始於事親，中於事君，終於立身”。具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。《孝經》還根據不同人的身份差別規定了行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑於四海”；諸侯之...
- 宗門十規論
六祖又謂明上座雲吾與汝言，皆非密事，密在汝邊！又岩頭謂雪峰雲一一從自己胸中流出。是知言語棒喝，非假師承；妙用縱橫，豈求他合？貶之則珠金喪彩，賞之則瓦礫增輝。可行即行，理事俱修；當用即用，毫釐不差。真丈夫材，非兒女事。切忌承言滯句，便當宗風；鼓吻搖唇，以為妙解。況此不假筌蹄，得入...
- 李百藥(隋唐歷史學家)
李百藥以名臣之子，才行相繼，四海名流，莫不宗仰。藻思沈鬱，尤長於五言詩，雖樵童牧豎，並皆吟諷。性好引進後生，提獎不倦。所得俸祿，多散之親黨。又至性過人，初侍父母喪還鄉，徒跣單衣，行數千里，服闋數年，容貌毀悴，為當時所稱。及懸車告老，怡然自得，穿池築山，文酒談賞，以舒平生之志。有...
- 徐規
我們知道，運用這種方法，要求作者必先博極群書，廣徵文獻，詳細地占有材料；然後條分縷析，去偽存真，去粗取精，乃據以作出事有必至、理有固然的結論。”徐先生為紀念陳樂素先生誕辰一百年新撰《（涑水記聞）證誤》一文，約1萬5千字，字工句飭，考證精核，論斷穩妥，是關於宋代史料書研究的又一力作。注釋...
- 惲壽平(清代畫家、書法家)
《國朝畫征錄》說：“石谷畫得正叔跋，則運筆設色之源流，構思匠心之微妙，畢顯無遺。”康熙二十九年（1690），惲壽平結束了勞碌、貧寒、悲涼的一生。其子惲念祖年方5歲，家貧不能舉喪，幸得王翬、董珙、鄒顯吉等老友鼎力相助才得以安葬。書畫成就 惲壽平悲歡離合的少年經歷，對其成年後的繪畫成就起著重要的...
- 陳確
學失教養，無人不昧其本心，無事不喪其本心，而猶覆之以義理之言，玄之以性命之旨，若可跨孔、孟而上之。言以近佛者為精，書以非聖者為經，晦蒙蔽塞，積五六百年。人安得不禽，而中國安得不夷狄乎！於此時而猶然與學者說本體，說作用，說未發已發，動靜顯微，轉增幻惑。惟有亟提起本心之良，使之自證自...
- 甄正論
唐虞以上之事。述易修詩。孔丘姬朝始撰。豈以墳典俱曰俗書。證是宣尼所作。以此喻彼。昭然可知。又靈寶之事有其二義。若越絕等書在宋文明前造。則文明等取符上靈寶之目偽題所撰之經。若於文明後修此之二書亦皆虛偽。妄創五符之跡。用證靈寶經題。以事參之前後鹹偽。又雲。吳王得符俄喪其國。此乃...
- 太上感應篇
若不死喪，則有水火盜賊、遺忘器物、疾病、口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲...
- 莊子知周
離人而言用，致民奔忙疲役於事，不知所安。去樸厚之技術，反為技術所傷，人性在快捷方便中日益加速下滑。人的自私與不安，導致個人愈加孤單，個人的不得安寧甚至轉成***的恐怖亂象。人人慾求自保而不得，驚恐而無助。 《莊子》一書去偽存真，破人頑固，深刻地反省文明，善護人性，拆除以自私為核心的價值觀，...
- 子思
子思作《中庸》”，未說明具體時間，《孔叢子》則說“年十六”。《孔叢子》雖有後人篡改的痕跡，但並非全偽，“記孔子、子思、子高的三部分均有原始材料，其文字基本上屬於采輯舊材料或據舊材料加工而成。”（黃懷信《〈孔叢子〉的時代與作者》，《西北大學學報》1987年第1期）其說或有據，暫列於此。但《孔叢子...
- 荀子·禮論
禮之理誠深矣，“堅白”“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；...
- 白居易傳(任見等著傳記類)
雞林行賈售其國相，率篇易一金，甚偽者，相輒能辯之。初，與元稹酬詠，故號“元白”。稹卒，又與劉禹錫齊名，號“劉白”。其始生七月，能展書，姆指“之”、“無”兩字，雖試百數不差。九歲，暗識聲律。其篤於才章，蓋天稟然。敏中為相，請謚，有司曰“文”後履道第卒為佛寺。東都、江州人為...
- 罪己詔
據《唐史演義》記載：穆宗既葬憲宗，益事游畋，趁著秋涼天氣，帶了後宮佳麗，游魚澡宮，浚池競渡，賜與無節。且欲開重陽大宴，拾遺李珏，與同僚上疏道：“元朔未改，山陵尚新，雖陛下俯從人慾，以月易年，究竟三年心喪，禮不可紊，合宴內廷，究應從緩為宜。”穆宗不聽。到了九月九日，宴集百官，格外豐...
- 萬石張叔列傳
10.索隱上於偽反，下“便”音婢釂反。蓋謂為之不處正室，別坐他處，故曰便坐。坐音如字。便坐，非正坐處也。故王者所居有便殿、便房，義亦然也。音婢見反，亦通也。11.索隱燕謂間燕之時。燕，安也。12.集解晉灼曰：“，許慎曰古‘欣’字。”韋昭曰：“聲和貌。”13.正義百官表雲郎中令秦官...
- 荀子·正論
今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷，是豈以喪豬為辱也哉？然而不憚斗者；惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬥；雖知見侮為不辱，惡之則必斗，然則斗與不鬥邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉？金舌...
- 荀子·天論
暗其天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。故大巧在所不為，大智在所不慮。所志...
- 學正曹月川先生端
又上書邑令，請毀淫祠，令以屬之先生，毀者百餘，惟存夏禹、雷公二廟，四時祈報，則設社谷壇。邢端修五嶽廟，先生言其非禮；同僚肅拜梓潼神，先生以為諂。僚曰：“斯文宗主也。”先生曰：“梓潼主斯文，孔子更主何事？”門人有赴漢壽亭社會者，先生愍痛以折之。諸生有喪，則命知禮者相之，有欲用浮屠者...
