謂一乘教是真實教，三乘教為方便教。是天台宗、華嚴宗等一乘家的說法。一乘教是令一切眾生悉成佛果的教法。然眾生根性未熟，無由直接施與，因此另立三乘各別的因果，設三乘教加以誘導。《法華經》卷一
謂一乘教是真實教,三乘教為方便教。是天台宗、華嚴宗等一乘家的說法。一乘教是令一切眾生悉成佛果的教法。然眾生根性未熟,無由直接施與,因此另立三乘各別的...
在大乘法中,法相宗區分眾生為五性,其中定性聲聞、定性緣覺與定性菩薩,信受三乘教,唯不定性菩薩,才能信受一乘教,並得佛果,故採取三乘真實、一乘方便之立場。...
以上華嚴宗、天台宗的一乘說,都主張一乘真實、三乘方便。此中,天台宗雖許以‘圓’之名說法華時之前,但絕不許法華時之前用‘一乘’之名,所以天台宗的一乘...
前者稱“三乘方便一乘真實”,後者則稱“三乘真實一乘方便”。(二)菩薩隨時修集之天乘、梵乘、聖乘。1、天乘,即初禪、二禪、三禪、四禪。...
佛學術語,天台宗之判教中,以法華經所說一乘教為究竟真實之教;而聲聞、緣覺、菩薩三乘,皆係為詮顯唯一真實之教而方便假立者,故主張聽法華經後得知三乘融於...
指“法華經”。此經以闡明一乘教法,故稱一乘經。智者大師在“法華玄義”卷第六(大正三三·761 B):依“法華”方便品之“唯有一乘法,無二亦無三”、“...
佛學術語,謂一乘才是真實的菩提,其他二乘和三乘都是為方便而說的菩提。1 ...... 佛學術語,謂一乘才是真實的菩提,其他二乘和三乘都是為方便而說的菩提。[1...
禪林用語,系出自法華經方便品之語。其原文為(大九·八上):‘十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。’佛之教法,唯有法華經所說之一佛乘為真實之...
為‘實智’之對稱。指熟達方便法之智。亦指行善巧方便之智。據大乘義章卷十九載,了知三乘權化之法,稱為方便智;反之,了知一乘真實之法,則稱實智 ...
會三歸一,是佛學術語, 又稱會三入一。即開三乘之方便歸入一乘之真實。...... 會三歸一,是佛學術語, 又稱會三入一。即開三乘之方便歸入一乘之真實。...
內容 此經說三乘方便、一乘真實和一切眾生皆能成佛等內容,為天台宗等據以立說的主要典籍。全經主要思想為空無相的空性說的《般若經》相攝,究竟處的歸宿目標...
此系南朝光宅寺法雲所倡,隋代天台智顗、信行、唐代法藏等,亦皆主張此說,乃於三乘之外,別立一佛乘,以三乘為方便權教,一乘為真實之教,自古以來為三論宗及...
廣明開三顯一的內容闡述佛陀分別為上根、中根、下根三類聲聞弟子作三乘方便,一乘真實的說法,故稱法華三周說法。三根聲聞分別在三周說法中得到法益,並蒙佛授...
一、一乘三乘異,法相宗以三乘為真實,一乘為方便,法性宗以三乘為方便,一乘為真實。二、一性五性異,法相以五性各別有不成佛之眾生為了義,一性皆成為方便。...
日本佛教用語。日僧最澄與德一所爭辯的教義論題。是討論一乘或三乘何者為方便(權)、何者為真實(實)的爭論。這也是印度、中國兩地早已存在且未獲解決的老問題。...
這是說明三乘、五乘都是方便,只有一乘即佛乘才是真實的經典,為天台宗立說的主要依據。 惟老通過深入淺出、幽默風趣的語言告訴我們,《法華經》是佛為了度眾生...
若以“法華經”,則前十四品為開三顯一,後十四品為開近顯遠,即前半部開除三乘教方便,顯示一乘教真實;後半部開除垂跡之近佛,顯示本地實佛,即二十八品,...
是說明三乘方便、一乘真實的經典,為天台宗立說的主要依據。本書分為導言、原文、注釋、譯文四部分,注釋簡明準確,譯文清晰流暢。[1] 《法華經譯註》的修行方法,...
跡門的化儀中,開除《法華》以前諸經所說的三乘權教之執,顯示一乘教之真實...《法華經》卷一《方便品》雲(大正9·8a):“十方佛土中,唯有一乘法,無二...
謂如來於法華會座,開三乘權方便,以顯一乘之實義。亦即開方便門,以示真實之相。③華落蓮成:比喻廢權立實,以華落比喻廢權,蓮成比喻立實。謂一乘實教既顯...
華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷九等舉出十種性相二宗之異,即:(一)一乘三乘之異,法相宗以三乘為真實,一乘為方便;法性宗以三乘為方便,一乘為真實。(...
因人不知法華以前之權教,僅為導入真實方便,而執著於聲聞、緣覺、菩薩三乘之教,為開除此執著,故明示三乘乃方便化導,以顯示唯一真實之一乘,明說方便即真實,故...
跡門,以方便品為主,開三乘之權巧方便,而顯一乘之真實義,此即開權顯實。本門,以如來壽量品為主,開伽耶始成佛之近跡,顯久遠成佛之本,即開跡顯本。跡門...
全稱《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》,一稱《獅子吼經》。南朝宋求那跋陀羅...經中提出的“一乘真實”、“如來藏法身”、“自性清淨心”、“三乘歸於一乘...
