《羅馬帝國衰亡史導讀》如果你生活在18世紀的歐洲，你會在每個客廳甚至每張梳妝檯上看到這本書，會在每個沙龍聽到人們談論“吉本”這個名字。據說吉本其貌不揚，甚至有些醜陋，身材短小，頭顱碩大，但因為這部著作，他成了名副其實的“明星學者”。
基本介紹
- 書名：《羅馬帝國衰亡史》導讀
- 出版社：天津人民出版社
- 頁數：137頁
- 開本：32
- 品牌：天津人民出版社
- 作者：吉本 葉民
- 出版日期：2009年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787201061665
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《羅馬帝國衰亡史導讀》由著名學者周國平作序推薦，別怕，我就是一讀就懂的經典！有統計表時，少年時期是否接觸過經典，關係到人的一生，最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。
作者簡介
作者：(英國)吉本 合著者：葉民
愛德華·吉本(Edward Gibbon)
生卒年：1737——1794年 國籍：英國
社會職業：著名歷史學家、古典語言學家。畢生致力於古典語言學和古代羅馬史的研究工作，在古羅馬帝國衰落問題的研究方面卓有建樹，算名著（羅馬帝國衰亡史）開創了近代“帝國衰落”問題的研究範式，成為經典歷史論著和傳世文學佳作。
愛德華·吉本(Edward Gibbon)
生卒年：1737——1794年 國籍：英國
社會職業：著名歷史學家、古典語言學家。畢生致力於古典語言學和古代羅馬史的研究工作，在古羅馬帝國衰落問題的研究方面卓有建樹，算名著（羅馬帝國衰亡史）開創了近代“帝國衰落”問題的研究範式，成為經典歷史論著和傳世文學佳作。
圖書目錄
一、作者簡介
孱弱的天才少年
從牛津大學輟學的“叛逆”
一部不朽著作的誕生
二、《羅馬帝國衰亡史》的故事
穿越時空——回到吉本的年代
不得不讀的理由
三、精彩導讀
閱讀提示——靜下心來讀吉本
帝國的黃金時代
帝國的擴張與疆域
帝國繁榮的原因
君主政治
君主的蠻族化
四帝共治
基督教的成長與發展
羅馬皇帝對基督教的態度
君士坦丁皇帝宗教改革之謎
“背教者”尤利安
帝國分裂
阿拉里克攻陷羅馬與西羅馬帝國的滅亡
東羅馬帝國的復興
東羅馬帝國的滅亡
四、大家跟帖
五、拓展閱讀
西庇阿的眼淚
以理和尼布甲尼撒之夢
孱弱的天才少年
從牛津大學輟學的“叛逆”
一部不朽著作的誕生
二、《羅馬帝國衰亡史》的故事
穿越時空——回到吉本的年代
不得不讀的理由
三、精彩導讀
閱讀提示——靜下心來讀吉本
帝國的黃金時代
帝國的擴張與疆域
帝國繁榮的原因
君主政治
君主的蠻族化
四帝共治
基督教的成長與發展
羅馬皇帝對基督教的態度
君士坦丁皇帝宗教改革之謎
“背教者”尤利安
帝國分裂
阿拉里克攻陷羅馬與西羅馬帝國的滅亡
東羅馬帝國的復興
東羅馬帝國的滅亡
四、大家跟帖
五、拓展閱讀
西庇阿的眼淚
以理和尼布甲尼撒之夢
文摘
家庭情況：吉本出身於一個英國紳士家庭，生活富足。吉本的父親（也叫愛德華·吉本）早年在劍撟大學深造，後為英國國套下議院議貞。吉本本人與其父親生活經歷相似，早年受到良好教育，數年之後亦為英田國會議員。吉本的生活道路表面與其父並無二致，但實際上他並無從政興趣，其志向在於純粹學術研究。吉本性格雖然內斂，但其內心極其推崇思想獨立和宗教信仰自由的價值現念，加之天賦聰穎、少年氣盛，競然從牛津大學輟學並改信羅馬天主教，他的一些個性與當時英國上層社會保守的氯圍格格不入。如果不是父親及時干預，吉本性格中特立獨行的一面會發展到極致，為社會所不容。因此，吉本在人生道路和性格形成過程申受到父親的強烈影響。
孱弱的天才少年
吉本出生於英國薩里郡的普特尼鎮，為家庭長子。吉本的母親在其出生之後又生了六個孩子，但都在孩提時期——夭折。吉本的父親在給出生的男孩起名字的時候，一再用祖輩名字中“愛德華”這個名字：希望萬一他的長子夭折之後，這個名字仍然可以在家族中傳遞下去。因此，吉本能夠長大成人的確是這個不幸家庭的萬幸。吉本十歲喪母，自幼多病，特別是痛風症和晚年的陰囊水腫症讓他吃盡苦頭。吉本的好友謝菲爾德勳爵曾在書信中描述了吉本疾病的可怕場景，可以想像，吉本畢生是用多么堅強的毅力克服疾病的折磨，堅持自己的學術研究的。如果說天降大任於斯人，必苦其心志、勞其筋骨，那么吉本是一個最好的例證
吉本的家庭屬於英國地方貴族階層，富足殷實，為吉本的生活和求學創造了極好的物質條件。吉本的生活道路從出生之後就被父親確定下來，即受良好的教育，成年之後從軍或從政，投身仕途。但求學伊始，吉本就被古代文學和歷史所深深吸引，幾近痴迷。由於家庭變故頻仍和體弱多病，吉本的中學生活時常被打斷，不得不在家中一邊養病一邊接受家教輔導。但這種自學方式反而使吉本的特長和愛好得到了進一步的培養，他刻苦用功，博覽群書，為以後的研究打下堅實的基礎。在大學入學之前，吉本已經通曉古典拉丁語和希臘語，對古代的歷史和文學作品了如指掌。這個天才少年不到15歲時就被牛津大學瑪格德琳學院錄取。
從牛津在學輟學的“判逆
在人的一生中，青年時代既是求學的黃金時代，也是性格塑造與反叛的時代。吉本對於大學學習生活本來充滿渴望，但牛津大學沉悶的學術空氣、呆板的學位制度以及名不副實的“導師制”使吉本大失所望，他的期望——落空，他認為在這裡自己的學術水平不可能得到提高。自負與失落的情緒交織在一起，加之父親的控制逐漸鬆懈，吉本便受到學生中不良風氣的影響，飲酒作樂、放浪形骸，14個月之後，吉本在父親的勸告下最終決定從牛津輟學。此外，導致吉本結束大學生活的另一個重要原因是他大膽決定放棄對英國國教的信仰，改信羅馬天主教。在此我們不能不提及英國的宗教改革運動。
英國都鐸王朝國王亨利八世為加強王權，以羅馬教皇不準其與王后西班牙公主喀德琳離婚為藉口，於1543年迫使國會通過《至尊法案》，進行宗教改革並確立英國國教同教皇對抗，此後英國在宗教信仰上尊崇英國國教，敵視羅馬天主教。吉本家族屬於英國國會中的托利黨，政治態度代表英國國教高級教士的利益，吉本對英國國教的背離，在吉本的父親看來是件大逆不道的事情。當然對吉本的仕途也會產生極其不利的影響。在父親的千預下，吉本最終離開牛津大學，遠走瑞士洛桑，開始了後半生的獨立研究之路。要說吉本是一位自學成才的學者，其實並不為過。
孱弱的天才少年
吉本出生於英國薩里郡的普特尼鎮，為家庭長子。吉本的母親在其出生之後又生了六個孩子，但都在孩提時期——夭折。吉本的父親在給出生的男孩起名字的時候，一再用祖輩名字中“愛德華”這個名字：希望萬一他的長子夭折之後，這個名字仍然可以在家族中傳遞下去。因此，吉本能夠長大成人的確是這個不幸家庭的萬幸。吉本十歲喪母，自幼多病，特別是痛風症和晚年的陰囊水腫症讓他吃盡苦頭。吉本的好友謝菲爾德勳爵曾在書信中描述了吉本疾病的可怕場景，可以想像，吉本畢生是用多么堅強的毅力克服疾病的折磨，堅持自己的學術研究的。如果說天降大任於斯人，必苦其心志、勞其筋骨，那么吉本是一個最好的例證
吉本的家庭屬於英國地方貴族階層，富足殷實，為吉本的生活和求學創造了極好的物質條件。吉本的生活道路從出生之後就被父親確定下來，即受良好的教育，成年之後從軍或從政，投身仕途。但求學伊始，吉本就被古代文學和歷史所深深吸引，幾近痴迷。由於家庭變故頻仍和體弱多病，吉本的中學生活時常被打斷，不得不在家中一邊養病一邊接受家教輔導。但這種自學方式反而使吉本的特長和愛好得到了進一步的培養，他刻苦用功，博覽群書，為以後的研究打下堅實的基礎。在大學入學之前，吉本已經通曉古典拉丁語和希臘語，對古代的歷史和文學作品了如指掌。這個天才少年不到15歲時就被牛津大學瑪格德琳學院錄取。
從牛津在學輟學的“判逆
在人的一生中，青年時代既是求學的黃金時代，也是性格塑造與反叛的時代。吉本對於大學學習生活本來充滿渴望，但牛津大學沉悶的學術空氣、呆板的學位制度以及名不副實的“導師制”使吉本大失所望，他的期望——落空，他認為在這裡自己的學術水平不可能得到提高。自負與失落的情緒交織在一起，加之父親的控制逐漸鬆懈，吉本便受到學生中不良風氣的影響，飲酒作樂、放浪形骸，14個月之後，吉本在父親的勸告下最終決定從牛津輟學。此外，導致吉本結束大學生活的另一個重要原因是他大膽決定放棄對英國國教的信仰，改信羅馬天主教。在此我們不能不提及英國的宗教改革運動。
英國都鐸王朝國王亨利八世為加強王權，以羅馬教皇不準其與王后西班牙公主喀德琳離婚為藉口，於1543年迫使國會通過《至尊法案》，進行宗教改革並確立英國國教同教皇對抗，此後英國在宗教信仰上尊崇英國國教，敵視羅馬天主教。吉本家族屬於英國國會中的托利黨，政治態度代表英國國教高級教士的利益，吉本對英國國教的背離，在吉本的父親看來是件大逆不道的事情。當然對吉本的仕途也會產生極其不利的影響。在父親的千預下，吉本最終離開牛津大學，遠走瑞士洛桑，開始了後半生的獨立研究之路。要說吉本是一位自學成才的學者，其實並不為過。
序言
我一向認為，閱讀經典是提高素質的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經典導讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。
中國正處在社會轉型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發現，在轉型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經證明，沒有精神文化轉型和社會秩序轉型的配套，經濟轉型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴於國民素質的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質優良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決於國民整體素質的提高。
所謂提高素質，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優秀的人。人是憑藉精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學的基礎，而後在相當漫長的文明演進過程中展現出來並得到發展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學基礎，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處於種子的狀態，唯有在人類文化的環境中，種子才會發芽，潛在的稟賦才能生長為現實的能力。
文化環境不是物理學意義上的環境，對它的理解不能局限於當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統，這個傳統既包容了又超越了一切時代和民族，對於人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環境。那么，我們到哪裡去尋找這個傳統呢？我的回答是：到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統的最重要載體。把人們引領到經典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領悟存在於其中的傳統，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質教育的途徑了。
具體地說，與精神屬性的三個方面相對應。國民素質教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經典著作都是極好的教材。
智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇於開拓前人未至的新領域，敢於挑戰眾人皆信的舊學說。尤其在社科領域，權力、利益、習俗、輿論往往據有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。
美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學藝術作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經典著作也能給我們以美好的薰陶。我們會發現，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內心世界，對於人類情感每每有或博大精深或微妙細緻的體驗。這一點也體現在文風上，許多經典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。
德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學的研究對象是人和社會，在這個領域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想願景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態發展的願望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領域，但是，通過閱讀經典，自覺地思考這些問題，有助於我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。
國民素質的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴格的標準挑選，社科經典的絕對數量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經典中的理念變成社會多數成員的通識和基本教養？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業。該叢書將選收古今中外社科人文類的經典名著分批推出，出版社為該叢書預定的特點是：絕對經典，輕鬆好讀。按照我的理解，“絕對經典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應適合於中學生的接受能力。“輕鬆好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對於相關的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，願我們共同努力。
中國正處在社會轉型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發現，在轉型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經證明，沒有精神文化轉型和社會秩序轉型的配套，經濟轉型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴於國民素質的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質優良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決於國民整體素質的提高。
所謂提高素質，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優秀的人。人是憑藉精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學的基礎，而後在相當漫長的文明演進過程中展現出來並得到發展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學基礎，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處於種子的狀態，唯有在人類文化的環境中，種子才會發芽，潛在的稟賦才能生長為現實的能力。
文化環境不是物理學意義上的環境，對它的理解不能局限於當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統，這個傳統既包容了又超越了一切時代和民族，對於人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環境。那么，我們到哪裡去尋找這個傳統呢？我的回答是：到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統的最重要載體。把人們引領到經典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領悟存在於其中的傳統，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質教育的途徑了。
具體地說，與精神屬性的三個方面相對應。國民素質教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經典著作都是極好的教材。
智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇於開拓前人未至的新領域，敢於挑戰眾人皆信的舊學說。尤其在社科領域，權力、利益、習俗、輿論往往據有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。
美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學藝術作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經典著作也能給我們以美好的薰陶。我們會發現，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內心世界，對於人類情感每每有或博大精深或微妙細緻的體驗。這一點也體現在文風上，許多經典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。
德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學的研究對象是人和社會，在這個領域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想願景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態發展的願望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領域，但是，通過閱讀經典，自覺地思考這些問題，有助於我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。
國民素質的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份。可是，即使用嚴格的標準挑選，社科經典的絕對數量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經典中的理念變成社會多數成員的通識和基本教養？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業。該叢書將選收古今中外社科人文類的經典名著分批推出，出版社為該叢書預定的特點是：絕對經典，輕鬆好讀。按照我的理解，“絕對經典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應適合於中學生的接受能力。“輕鬆好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對於相關的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，願我們共同努力。
