《禮運》，是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。根據鄭玄的話，認為“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。《禮運》實際上...
大同，就是世界和平的藍圖，所以孫逸仙先生將此篇從《禮記》中提出來，極力提倡”天下為公”。簡單地說，大同乃是你我一樣，沒有彼此、人我、是非之分別。人人自由，人人平等，就是極樂世界。 “大道之行也”：大道，就是共同遵守，...
《大道之行》是西漢戴聖所作的一篇文言文，出自於《禮記·禮運》，該作品描述孔子參加魯國在年終舉行的祭典後的一番感嘆，表達了儒家社會歷史觀和對禮的看法大道。 原文 昔者仲尼與於蠟賓⑵，事畢，出遊於觀之上⑶，喟然而嘆⑷。仲尼...
⑥為人：《禮記·禮運》作“為己”。⑦大同：儒家的理想社會。段落三 ①既隱：已經隱沒衰微。②天下為家：天下成為一家一姓的天下。③大人：指天子諸侯。世及：世代相傳。④由此而選：選：選拔。舊註：“言用禮義為之選也。”⑤...
《大道既隱》是一篇出自《禮記 禮運》的的文言文作品，釋義為大道已經消逝了。《禮記》是戰國（公元前475年---公元前221年）或秦漢時期（公元前221年---公元220年）儒家論說或解釋禮制的文章彙編，是儒家經典之一。作品出處 原文 今...
《禮記·禮運》對夏禹以前原始社會制度及人們倫理觀念的理想化描述，即“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦”。鄭玄注曰：“公猶共也，禪位授聖。”《禮運》作者將原始民主制度稱為“禪讓制”，人盡所能，賢人在位，沒有家族...
⑹《禮記·禮運》中，孔子與其弟子子游以答問的形式提出了著名的“大同”社會理想，並進而說明“天下為公”是大同社會的特徵，而禮制則是“小康”社會的綱紀，影響了中國近代社會政治建設。⑺《禮記》許多篇章從不同的角度闡述了儒家禮樂...
《曲禮·禮運》是2008年廣州出版社，廣東旅遊出版社出版的圖書，作者是鄧柳勝，葉國，方雋。內容簡介 《禮記》是儒家經典《三禮》(《儀禮》、《周禮》、《禮記》)之一。西漢尚《儀禮》，東漢兼講《周禮》，三國之後才興起講《禮記》...
禮記 禮運第九 道德經 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二...
被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》的資料彙編，後經鄭玄作注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，成為今本《禮記》。全書共分《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》...
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特徵。孔子是因為生活在一個動盪不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。作品鑑賞 ...
中國古代宇宙觀最基本的三要素為天、地、人，《禮記·禮運》稱：「夫禮，必本於天，餚於地，列於鬼神」。吉禮為五禮之冠，即祭祀之禮。《周禮·春官·宗伯》記載：「以吉禮祀邦國之鬼、神、示（祇qí）。」為敬奉神與鬼的...
《禮記·表記》記載，殷人不問蒼生問鬼神，崇信鬼神到了無以復加的地步，事無巨細都要請示占卜，禮儀用樂、甚至用多少樂工，也常常要卜問神鬼才能決定，這就是殷墟為何出土的甲骨數量如此龐大的原因。殷人利用宗教維持統治，全然以神鬼...
《禮》，中國古代禮學的經典，指的是儒家經典《士禮》，後常指《儀禮》而言。後來又稱作《禮經》《儀禮》。《禮》是先秦六經之一，亦是南宋十三經之一。引證釋義 1、先秦時期，指禮古經，原有五十六卷。如《禮記·經解》曰：“恭儉...
