基本介紹
- 書名：大道之行
- 作者：周善甫
- ISBN：9787101071252
- 定價：78元
- 出版社：中華書局
- 出版時間：2010-2-1
- 開本：16開
原文,譯文,注釋,《禮記·禮運》,讀解,
原文
大道之行也，天下為公，選賢與能（8），講信修睦（9）。故人不獨親其親（10），不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤 、獨、廢疾者皆有所養（11），男有分（12），女有歸（13）。貨惡其棄於地也，不必藏於己（14）；力惡其不出於身也，不必為己（15）。是故謀閉而不興（16），盜竊亂賊而不作（17），故外戶而不閉（18）。是謂大同⒇
“今大道既隱（21），天下為家。各親其親，各子其子，貨、力為己。大人世及以為禮（22），城郭溝池以為固（23）。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子（24），睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知（25），以功為己（26）。故謀用是作（27），而兵由此起（28）。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也（29）。六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義（30），以考其信（31），著有過，刑仁講讓（32），示民有常。如有不由此者，在埶者去（33）眾以為殃。是謂小康。”
譯文
從前，孔子參加魯國在年終舉行的祭典。祭典結束後，他出來在宗廟門外的樓台上遊覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老師為什麼嘆息？”孔子回答說：‘太平盛世的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心嚮往之。
太平盛世的時代，天下是人們所共有。把品德高尚的人、能幹的人選拔出來（治理天下）， 人們之間講究信用，培養和睦（氣氛）。所以人們不只把自己的父母雙親當作父母，不只把自己的兒女當作兒女。這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、年幼喪父的孩子、老而無子的人和殘廢的人都能得到供養。男子各儘自己的職分，女子各有自己的夫家。（人們）不願讓財物委棄於無用之地，但不一定要收藏在自己家裡。人們都願意為公眾之事竭盡全力，但不一定是為了自己牟取私利。這樣一來，陰謀詭計被抑制而不會發生，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會發生，家家戶戶都不用關大門，這就叫做大同社會。
“如今太平盛世已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關係，使父子關係淳厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的傑出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用禮來成全他們講信用的事，揭露過錯，把仁德定為法則，提倡謙讓不爭，向人民展示有常規。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。”
注釋
- 觀（guan）：宗廟門外兩旁的樓。
- 喟（kui）然：感嘆的樣子。
- 大道：指太平盛世的社會準則，是古代政治上的最高理想。
- 三代：指夏朝、商朝和周朝。英：英明君主。
- 逮：趕上。
- 賢與（jǔ）能：把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。與，通“舉”。
- 講信修睦（mù）：講求誠信，培養和睦（氣氛）。
- 親：用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
- 獨：老了沒有子孫的人
- 故：所以
- 矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者：矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
- 養：供養
- 男有分（fèn）：男子有職務。分，職分，指職業。
- 女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
- 貨惡（wù）其棄於地也，不必藏於己：意思是，對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。貨，財物；惡，憎惡；於，在。
- 力惡其不出於身也，不必為己：意思是，人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。必，一定；於，從。
- 是故謀閉而不興：因此奸邪之謀不會發生。是故，因此；謀，奸邪之謀；興，發生
- 盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
- 外戶：泛指大門。
- 不閉：用門閂插門
- 是：這大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
- 隱：消逝。
- 大人：這裡指國君。世：父親傳位給兒子。及：哥哥傳位給弟弟。
- 郭：外城。溝池：護城河。
- 篤：淳厚。（25）田裡：田地與住宅。賢：尊重。
- 功：成就功業。
- 用是：因此。
- 兵：這裡指戰爭。
- 選：指傑出的人物。
- 著：彰顯。義：指合理的事情。
- 考：成就。
- 刑：典範。讓：禮讓。
- 埶（shi）：同“勢”，指職務。去：斥退。
- 賊：害人
- 謀閉：杜絕
- 有兩個成語出自其中，分別為“安居樂業”，“貨盡其力”。
《禮記·禮運》
《禮記·禮運》《禮運》全篇主要記載了古代社會政治風俗的演變， 社會歷史的進化，禮的起源、內容以及與社會生活的關係等內容，表達了儒家社會歷史觀和對禮的看法大道，古代指政治上的最高理想。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。
讀解
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經特別敏感的人，不可能不 從親身經歷的一點一滴的體悟中生髮出曠古的動人感嘆。我們完 全不必十分認真地以為孔老夫子心嚮往之的“大同”世界是歷史 的真實，勿寧把它看作是一種類似於陶淵明的“桃花源”的理想 境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真 的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比，一 種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和 陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步：儘管生不逢時，沒有趕上“大同”社 會，但“小康”也有可以值得讚美之處；現實雖然禮崩樂壞，卻 也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃 亮之處。
實際上，社會歷史的發展，自有其規則。生不逢時固然可嘆， 卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉移的 環境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲 的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準 來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最 要緊的還是要有一種公平合理的規則來制約人們的言行。這是從 整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是 重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關於是和睦還是疏遠，人們 為公還是為私，對個人的生存狀態影響重大，不可不加關注． 理想固然不可沒有，但在現實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
