《六祖壇經研究集成》全面回顧和深入反思近百年來《六祖壇經》研究的路線、方法、結論的基礎和條件，總結研究的成果和教訓，促使人們更加理性地看待學術研究的方法和成果，更好地推進《六祖壇經》的研究，為社會、為人類貢獻更多有價值的研究成果。
基本介紹
- 中文名：《六祖壇經》研究集成
- 出版社：金城出版社
- 頁數：247 頁
- 開本：16 開
- 品牌：金城出版社
- 作者：釋明生
- 出版日期：2012年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787515506302
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
內容簡介
《六祖壇經研究集成》匯集了中國、韓國、日本等國家學術界研究《六祖壇經》的優秀成果，將為今後《六祖壇經》研究的學術發展起到非常重要的推動作用。
作者簡介
釋明生，廣東省佛教協會會長。
圖書目錄
序一/釋明生
序二/楊曾文
大陸地區惠能及《六祖壇經》研究綜述
一、 與六祖及《壇經》相關的古代文獻綜述
（一）關於六祖生平及《壇經》版本、評唱、注釋的古代文獻記述
二、近現代研究成果綜述
（一）《壇經》版本系統的梳理和《壇經》校釋
（二）關於惠能的生平研究
（三）關於《壇經》思想的研究
中國寒協拘悼台灣地區對惠能及《六祖壇經》的研究綜述
一、前言
二、台灣地區相關六祖惠能與《壇經》研究的四大面向
（一）禪宗歷史方面——胡適引發之禪史論爭
（二）文獻考據方面——潘重規與敦煌寫本《壇經》
（三）哲學論證方面——禪學專著與惠能禪法的研究
（四）生活套用方面——禪宗學研究的轉向
三、結論
西方學術界對惠能及《六祖壇經》的研究綜述
一、 《壇經》現有的英文翻譯本
二、 西方學者對惠能大師與《六祖壇經》研究的文章與論著
三、 附記：西方學幾判者對《壇經》及惠能的研究議題與方向
總論
日本對六祖惠能及《六祖壇經》的研究綜少乘棕戲述
一、惠能與《壇經》的真實性問題：從境野黃洋（1907）到忽滑谷快天（1925）
（一）探尋歷史的真實——境野黃洋的《中國佛教史綱》
（二）考辨文獻的真偽——松本文三郎的《金剛經與壇經》
（三）紹承傳統——孤峰智璨的《印度中國日本禪體煮院宗史》
（四）從思想發現歷史——忽滑谷快天的《禪學思想史》
二、敦煌本《壇經》的發現與歷史否定的陷阱
（一）敦煌禪籍與矢吹慶輝
（二）松本文三郎的《六祖壇經書志學研究》
（三）鈴木大拙的《壇經》重構
（四）宇井伯壽的《壇經考》——被消瘦的《壇經》
三、讓《壇經》回歸歷史——柳田聖山的新方法論
四、沒有結論的《壇經》研究
（一）田中良昭的中庸立場
（二）被淋記紙幽靈化的《壇經》和惠能——伊吹敦《禪的歷史》中的《壇經》與惠能的形象
五、餘論
韓國對惠能及《六祖壇經》的研究綜述
一、韓國的禪宗傳入和《六祖壇經》的影響
（一）韓國最初的禪宗傳入與北宗禪
（二）南宗禪的傳入及九山禪門的形成
（三）普照知訥對《六祖壇經》的重視
（四）六祖壇繹的刊行與流通
二、惠能與《六祖壇經》的研究現況與傾向
（一）對研究實況與傾向的分析方法
（二）有關惠能與《六祖壇經》的學位論文
（三）有關惠能與《六祖壇經》的學術刊物論文
（四）有關惠能及《六祖壇經》的單行本
三、結語：有關惠能及《六祖壇經》的研究議題與未來方向
中國大陸地區對惠能及《六祖壇經》的研究
參考文獻
一、專著
二、論文
中國台灣地區對惠能及《六祖壇經》的研究
參考文獻
一、專著
二、論文集與期刊學報論文
三、博士碩士論文
西方學術界惠能及《六祖壇經》研究參考文獻
一、 直接與《六祖壇經》或惠能研究相關的書目
（一）《六祖壇經》的翻譯
（二）有關惠能或《六祖壇經》的研究書籍
（三）有關惠能或《六祖壇經》的研究文章
二、 引用或提到《六祖壇經》或惠能研究的參考書目
三、 中國禪宗參考書目
日本對惠能及《六祖壇經》的研究參考文獻
一、《壇經》文本研究
二、思想研究
三、《壇經》與中國禪宗
四、《壇經》對朝鮮半島、日本的影響
五、《壇經》文本研究著作
六、日語翻譯及講釋
七、惠能研究
韓國對惠能及《六祖壇經》的研究參熱充乎考文獻
一、有關惠能與《六祖壇經》的碩士及博士學位論文（直接相關）
二、有關惠能與《六祖壇經》的碩士及博士學位論文（間接相關）
三、學術刊物上有關惠能與《六祖壇經》的論文（直接相關）
四、學術刊物上有關惠能與《六祖壇經》的論文（間接相關）
五、有關惠能與《六祖壇經》的單行本（直接相關）
六、有關惠能與《六祖壇經》的單行本（間接相關）
序言
序 一
廣東省佛教協會會長 釋明生
《六祖壇經》是中國僧人撰述中，唯一被稱為“經”的佛教典籍，在中國佛教禪宗發展中的歷史地位和深遠影響是無糠估探可替代的。
《六祖壇經》之所以有這樣的大功德，一方面源於本經是六祖惠能一生修行的心得結晶，飽含了大師皈依三寶、濟世利物的智慧和慈悲。另一方面，正因為有這樣一位人格、僧格完滿的大師，為後世參禪修道的禪者樹立了信心和榜樣，大師的言行自然就被禪和子奉為圭臬。以至歷代禪教學者對於《六祖壇經》，無敢僭越，褒重無已。或發揚宗義，或指代借說，或旁通義貫，或直指因緣，不一而足，唱盛不衰。正因為《六祖壇經》是博大的、圓融的，所以不僅佛教徒從中獲得法益，世間學者也從中汲取營養，開闊學術視界、提高思想境界。宋明理學，尤其是陽明心學，受到《六祖壇經》的裨益可謂如同再造。
學界的重視，大大提高了社會各個領域對《六祖壇經》的關注程度。千百年來直至今日，我們仍能從文學、哲學、史學、美學、倫理學等各個學科領域感受到《六祖壇經》帶來的影響和啟發。《六祖壇經》確是我們中華文化的瑰寶，是國人乃至世界人民的精神財富。蒐集、整理有關《六祖壇經》的研究成果，對於構建和諧社會，繁榮祖國優秀傳統文化，加強國際學術交流，促進世界和平都是十分重要的。
今歲恰逢廣東省佛教協會成立三十周年，省佛協也將主辦第五屆“禪宗六祖文化節”，我們策劃了這套《〈六祖壇經〉研究集成》作為獻禮。這本集成，匯集了中國、韓國、日本等國家學術界研究《六祖壇經》的優秀成果，將為今後《六祖壇經》研究的學術發展起到非常重要的推動作用。如果這點成績可以用以自鏡，那么在策劃、推進和匯總各個環節都離不開眾上善人的幫助和關愛：廣東省民宗委和廣東省佛協辦公室及光孝寺同仁、美國耶魯大學博士依法法師、日本青山學院陳繼東教授、台灣師範大學黃連忠博士、韓國首爾東國大學李重碩博士、四川師範大學哈磊副教授、湖南師範大學丁小平老師等專家學者，闕功居上，感恩莫名。隨著我國文化強國建設的不斷推進，佛教文化必將大放異彩，禪宗六祖精神、《六祖壇經》的學習和弘揚，也必將利濟宏深。今功圓果滿，專申回向：唯願禪燈永輝，祖禰無疆；國泰民安，海晏河清。
是以為序。
佛歷二五五六年公元二○一二年十月吉日
明生序於光孝寺菩提丈室
序二
中國社會科學院榮譽學部委員 楊曾文
擺在諸位面前的這本厚重的《〈六祖壇經〉研究集成》是廣東省佛教協會會長、光孝寺方丈明生法師主編，由廣東省佛教協會邀集海峽兩岸和日本、美國、韓國學者共同編寫的。本書的出版為這次“廣東省佛教協會成立三十周年暨2012 年廣東禪宗六祖文化節”、“廣東佛教：歷史、現狀、未來”學術研討會增添了光彩，也為中國教內外學者進一步開展佛教和禪宗、《六祖壇經》的研究提供了方便參考的新資料。
眾所周知，佛教發源於古印度，在公元前後傳入中國之後，經過了漫長的與傳統民族文化和習俗結合的過程，至隋唐時期演變為中國民族的宗教，重要的標誌就是形成帶有鮮明民族特色的佛教宗派。在這些佛教宗派中，天台宗、華嚴宗和禪宗最富有民族特色。其中禪宗個性尤為強烈鮮明，具有適應時代和社會現實，貼近儒教士大夫和廣大民眾，簡單易行的特點，在唐後期迅速興起。
中國禪宗奉北魏來華的印度僧菩提達摩為初祖，經二祖惠可、三祖僧璨，至唐初四祖道信、五祖弘忍在黃梅創立“東山法門”，標誌禪宗正式成立。在弘忍弟子中，六祖惠能在韶州曹溪弘傳“頓教”禪法，神秀與弟子普寂在以東西二京為中心的北方弘傳“漸教”禪法，形成南北二宗對峙的局面。此後，惠能弟子神會北上與北宗辯論，擴大了南宗的影響。唐末（9 世紀後），藉助朝廷的裁定，南宗取得正統地位，在安史之亂（755 － 763 年）之後逐漸成為中國禪宗的主流派，在唐末五代從中形成“禪門五宗”。從此進入五宗迭興，相繼盛行時期，對中國佛教乃至對中國文化都產生很大影響。
在禪宗傳播和發展過程中，記述六祖惠能生平事跡和語錄的《六祖壇經》占有重要地位，是中國人佛教著作中唯一被奉為“經”、“法寶”的文獻，主張人人生來具有與佛一樣的本性，只要能夠自我體悟自性就能達到解脫，所謂“識心見性，自成佛道”。《六祖壇經》是禪門五宗傳授禪法的主要依據。正如元代德異《壇經序》所說：“一門深入，五派同源，歷遍爐錘，規模廣大。原其五家綱要，盡出《壇經》。夫《壇經》者，言簡義豐，理明事備……”實際上，《六祖壇經》不僅對禪宗、對佛教有重大影響，即使對中國多種形態的文化也產生了多方面的影響。
隨著禪宗的傳播和發展，《六祖壇經》也相繼形成若干不同的寫本或版本，有的早已散失，有的輾轉流傳至今。從改編者或近代以後的重新發現地來命名，先後有敦煌藏的唐本、宋代的惠昕本、元代的德異本、宗寶本。在唐本中又有敦煌本、敦煌博物館本（敦博本、敦煌新本）、旅順博物館本（旅博本）。在宋惠昕本中又有日本真福寺本、大乘寺本和金山天寧寺本、興福寺本等。至於元代德異本、宗寶本以及“曹溪原本”，皆源自宋代契嵩的改編本。此外，從日本還發現了在中國久佚的記述惠能生平和語錄的《曹溪大師傳》。從明代以後，在佛教界和社會上最通行的《六祖壇經》是元代宗寶本，其他本子先後佚失。從20 世紀20 年代以後，陸續從敦煌遺書和日本各地寺院收藏的圖書中發現了敦煌本及各種版本的惠昕本《壇經》，受到國內外學術界的重視，並進行考察研究。
對中國佛教、隋唐佛教宗派的歷史、思想、文獻等的研究，本來就是人文社會科學研究的重要組成部分。然而在新中國成立以後，如同整個人文社會科學的情況一樣，佛教研究也走過一段曲折的道路，取得的成果不是很多。直到上世紀80 年代進入改革開放以後，隨著國家人文社會科學事業的蒸蒸日上，佛教研究也呈現出嶄新的面貌，取得了前所未有的眾多成果。其中一個方面就是對中國禪宗以及《六祖壇經》等禪宗文獻的研究。
稍加回顧便可發現，中國在新時期對禪宗和《六祖壇經》的研究有以下情況和特色：
一、研究隊伍中不僅包括從中央到地方的大學、研究機構的學者、文物工作者，也包括佛教界的法師、居士等。青年學生、各階層信眾通過圖書、聽課或研討會，對禪宗文化以及相關研究產生興趣和愛好，也推動了禪宗文化的研究。
二、在上世紀90 年代以後，中國佛教協會屬下的中國佛教文化研究所、各地佛教協會、寺院，經常主動聯合學術界舉辦學術研討會，促進了對禪宗歷史、思想和包括《六祖壇經》在內的禪宗文獻的研究、校編和出版。近年廣東省佛教協會發起和組織由幾個禪宗祖庭輪流主辦的“六祖文化節”皆將學術研討會作為一個重要環節，從而對禪宗的早期發展歷史和禪法思想，對《六祖壇經》的內容、版本和影響的研究產生了極大的推動作用。
三、隨著兩岸四地往來的頻繁，在進行廣泛的佛教學術交流中，也促進了四地學者對禪宗和包括《六祖壇經》在內的禪宗文獻的研究，取得了可貴的成果。
四、在中外文化交流中，佛教學術的交流已經成為一個重要組成部分。既有日本、韓國和南傳佛教國家的學生、學者來中國留學或考察，也有很多中國學生、學者到這些國家去留學或考察，從而促使彼此開闊了視野，各從對方蒐集到一些自己國內欠缺的文獻資料，通過互相切磋、研討和合作，使研究水準共同提高。
五、隨著大陸佛教文獻和國內外研究成果的出版，擴大了教內外學者的眼界，通過審量、比較、思考，彼此之間相互借鑑和吸收，極大地提高了中國學術研究的水平，也推進了中國佛教和文化思想的研究。
這種情況在《〈六祖壇經〉研究集成》中也得到反映。
全書的結構和內容大體分為兩大部分：（一）中國大陸和台灣地區、西方（歐美）、日本、韓國對惠能及《六祖壇經》的研究情況；（二）中國大陸和台灣地區、西方（歐美）、日本、韓國學術界對《六祖壇經》研究所取得成果的參考書目。在這當中，對中國大陸和台灣地區、西方（歐美）、日本、韓國從事惠能及《六祖壇經》研究的主要學者、取得的重要成果和相關資料等，作了簡明扼要的介紹。
應邀參與撰寫《〈六祖壇經〉研究集成》的學者能在不是很長的時間內蒐集和參閱數量如此龐大、涉及領域極其廣泛的專著、論文和文獻，然後加以梳理、概括寫出，可以想像是十分艱苦的事情。筆者在此對他們為編寫此書付出的辛勞和貢獻致以崇高的敬意。相信本書的出版，將為兩岸四地乃至國外學術界了解中國和其他國家對惠能及《六祖壇經》的研究情況、相關成果，帶來很大方便。
當前，舉國上下正在貫徹中共中央十七屆六中全會《關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》的精神，在全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設的偉大實踐中，大力深化文化體制改革，以推動社會主義文化大發展大繁榮。這一綱領性檔案還特別指出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教民眾在促進文化繁榮發展中的積極作用。”在這樣的歷史時刻，廣東省佛教協會組織中外的教內外學者撰寫和出版這本《〈六祖壇經〉研究集成》，應當說是具有特別的積極的意義。
2012年9月30日中秋佳節於太倉金陵花園酒店
（一）韓國最初的禪宗傳入與北宗禪
（二）南宗禪的傳入及九山禪門的形成
（三）普照知訥對《六祖壇經》的重視
（四）六祖壇繹的刊行與流通
二、惠能與《六祖壇經》的研究現況與傾向
（一）對研究實況與傾向的分析方法
（二）有關惠能與《六祖壇經》的學位論文
（三）有關惠能與《六祖壇經》的學術刊物論文
（四）有關惠能及《六祖壇經》的單行本
三、結語：有關惠能及《六祖壇經》的研究議題與未來方向
中國大陸地區對惠能及《六祖壇經》的研究
參考文獻
一、專著
二、論文
中國台灣地區對惠能及《六祖壇經》的研究
參考文獻
一、專著
二、論文集與期刊學報論文
三、博士碩士論文
西方學術界惠能及《六祖壇經》研究參考文獻
一、 直接與《六祖壇經》或惠能研究相關的書目
（一）《六祖壇經》的翻譯
（二）有關惠能或《六祖壇經》的研究書籍
（三）有關惠能或《六祖壇經》的研究文章
二、 引用或提到《六祖壇經》或惠能研究的參考書目
三、 中國禪宗參考書目
日本對惠能及《六祖壇經》的研究參考文獻
一、《壇經》文本研究
二、思想研究
三、《壇經》與中國禪宗
四、《壇經》對朝鮮半島、日本的影響
五、《壇經》文本研究著作
六、日語翻譯及講釋
七、惠能研究
韓國對惠能及《六祖壇經》的研究參考文獻
一、有關惠能與《六祖壇經》的碩士及博士學位論文（直接相關）
二、有關惠能與《六祖壇經》的碩士及博士學位論文（間接相關）
三、學術刊物上有關惠能與《六祖壇經》的論文（直接相關）
四、學術刊物上有關惠能與《六祖壇經》的論文（間接相關）
五、有關惠能與《六祖壇經》的單行本（直接相關）
六、有關惠能與《六祖壇經》的單行本（間接相關）
序言
序 一
廣東省佛教協會會長 釋明生
《六祖壇經》是中國僧人撰述中，唯一被稱為“經”的佛教典籍，在中國佛教禪宗發展中的歷史地位和深遠影響是無可替代的。
《六祖壇經》之所以有這樣的大功德，一方面源於本經是六祖惠能一生修行的心得結晶，飽含了大師皈依三寶、濟世利物的智慧和慈悲。另一方面，正因為有這樣一位人格、僧格完滿的大師，為後世參禪修道的禪者樹立了信心和榜樣，大師的言行自然就被禪和子奉為圭臬。以至歷代禪教學者對於《六祖壇經》，無敢僭越，褒重無已。或發揚宗義，或指代借說，或旁通義貫，或直指因緣，不一而足，唱盛不衰。正因為《六祖壇經》是博大的、圓融的，所以不僅佛教徒從中獲得法益，世間學者也從中汲取營養，開闊學術視界、提高思想境界。宋明理學，尤其是陽明心學，受到《六祖壇經》的裨益可謂如同再造。
學界的重視，大大提高了社會各個領域對《六祖壇經》的關注程度。千百年來直至今日，我們仍能從文學、哲學、史學、美學、倫理學等各個學科領域感受到《六祖壇經》帶來的影響和啟發。《六祖壇經》確是我們中華文化的瑰寶，是國人乃至世界人民的精神財富。蒐集、整理有關《六祖壇經》的研究成果，對於構建和諧社會，繁榮祖國優秀傳統文化，加強國際學術交流，促進世界和平都是十分重要的。
今歲恰逢廣東省佛教協會成立三十周年，省佛協也將主辦第五屆“禪宗六祖文化節”，我們策劃了這套《〈六祖壇經〉研究集成》作為獻禮。這本集成，匯集了中國、韓國、日本等國家學術界研究《六祖壇經》的優秀成果，將為今後《六祖壇經》研究的學術發展起到非常重要的推動作用。如果這點成績可以用以自鏡，那么在策劃、推進和匯總各個環節都離不開眾上善人的幫助和關愛：廣東省民宗委和廣東省佛協辦公室及光孝寺同仁、美國耶魯大學博士依法法師、日本青山學院陳繼東教授、台灣師範大學黃連忠博士、韓國首爾東國大學李重碩博士、四川師範大學哈磊副教授、湖南師範大學丁小平老師等專家學者，闕功居上，感恩莫名。隨著我國文化強國建設的不斷推進，佛教文化必將大放異彩，禪宗六祖精神、《六祖壇經》的學習和弘揚，也必將利濟宏深。今功圓果滿，專申回向：唯願禪燈永輝，祖禰無疆；國泰民安，海晏河清。
是以為序。
佛歷二五五六年公元二○一二年十月吉日
明生序於光孝寺菩提丈室
序二
中國社會科學院榮譽學部委員 楊曾文
擺在諸位面前的這本厚重的《〈六祖壇經〉研究集成》是廣東省佛教協會會長、光孝寺方丈明生法師主編，由廣東省佛教協會邀集海峽兩岸和日本、美國、韓國學者共同編寫的。本書的出版為這次“廣東省佛教協會成立三十周年暨2012 年廣東禪宗六祖文化節”、“廣東佛教：歷史、現狀、未來”學術研討會增添了光彩，也為中國教內外學者進一步開展佛教和禪宗、《六祖壇經》的研究提供了方便參考的新資料。
眾所周知，佛教發源於古印度，在公元前後傳入中國之後，經過了漫長的與傳統民族文化和習俗結合的過程，至隋唐時期演變為中國民族的宗教，重要的標誌就是形成帶有鮮明民族特色的佛教宗派。在這些佛教宗派中，天台宗、華嚴宗和禪宗最富有民族特色。其中禪宗個性尤為強烈鮮明，具有適應時代和社會現實，貼近儒教士大夫和廣大民眾，簡單易行的特點，在唐後期迅速興起。
中國禪宗奉北魏來華的印度僧菩提達摩為初祖，經二祖惠可、三祖僧璨，至唐初四祖道信、五祖弘忍在黃梅創立“東山法門”，標誌禪宗正式成立。在弘忍弟子中，六祖惠能在韶州曹溪弘傳“頓教”禪法，神秀與弟子普寂在以東西二京為中心的北方弘傳“漸教”禪法，形成南北二宗對峙的局面。此後，惠能弟子神會北上與北宗辯論，擴大了南宗的影響。唐末（9 世紀後），藉助朝廷的裁定，南宗取得正統地位，在安史之亂（755 － 763 年）之後逐漸成為中國禪宗的主流派，在唐末五代從中形成“禪門五宗”。從此進入五宗迭興，相繼盛行時期，對中國佛教乃至對中國文化都產生很大影響。
在禪宗傳播和發展過程中，記述六祖惠能生平事跡和語錄的《六祖壇經》占有重要地位，是中國人佛教著作中唯一被奉為“經”、“法寶”的文獻，主張人人生來具有與佛一樣的本性，只要能夠自我體悟自性就能達到解脫，所謂“識心見性，自成佛道”。《六祖壇經》是禪門五宗傳授禪法的主要依據。正如元代德異《壇經序》所說：“一門深入，五派同源，歷遍爐錘，規模廣大。原其五家綱要，盡出《壇經》。夫《壇經》者，言簡義豐，理明事備……”實際上，《六祖壇經》不僅對禪宗、對佛教有重大影響，即使對中國多種形態的文化也產生了多方面的影響。
隨著禪宗的傳播和發展，《六祖壇經》也相繼形成若干不同的寫本或版本，有的早已散失，有的輾轉流傳至今。從改編者或近代以後的重新發現地來命名，先後有敦煌藏的唐本、宋代的惠昕本、元代的德異本、宗寶本。在唐本中又有敦煌本、敦煌博物館本（敦博本、敦煌新本）、旅順博物館本（旅博本）。在宋惠昕本中又有日本真福寺本、大乘寺本和金山天寧寺本、興福寺本等。至於元代德異本、宗寶本以及“曹溪原本”，皆源自宋代契嵩的改編本。此外，從日本還發現了在中國久佚的記述惠能生平和語錄的《曹溪大師傳》。從明代以後，在佛教界和社會上最通行的《六祖壇經》是元代宗寶本，其他本子先後佚失。從20 世紀20 年代以後，陸續從敦煌遺書和日本各地寺院收藏的圖書中發現了敦煌本及各種版本的惠昕本《壇經》，受到國內外學術界的重視，並進行考察研究。
對中國佛教、隋唐佛教宗派的歷史、思想、文獻等的研究，本來就是人文社會科學研究的重要組成部分。然而在新中國成立以後，如同整個人文社會科學的情況一樣，佛教研究也走過一段曲折的道路，取得的成果不是很多。直到上世紀80 年代進入改革開放以後，隨著國家人文社會科學事業的蒸蒸日上，佛教研究也呈現出嶄新的面貌，取得了前所未有的眾多成果。其中一個方面就是對中國禪宗以及《六祖壇經》等禪宗文獻的研究。
稍加回顧便可發現，中國在新時期對禪宗和《六祖壇經》的研究有以下情況和特色：
一、研究隊伍中不僅包括從中央到地方的大學、研究機構的學者、文物工作者，也包括佛教界的法師、居士等。青年學生、各階層信眾通過圖書、聽課或研討會，對禪宗文化以及相關研究產生興趣和愛好，也推動了禪宗文化的研究。
二、在上世紀90 年代以後，中國佛教協會屬下的中國佛教文化研究所、各地佛教協會、寺院，經常主動聯合學術界舉辦學術研討會，促進了對禪宗歷史、思想和包括《六祖壇經》在內的禪宗文獻的研究、校編和出版。近年廣東省佛教協會發起和組織由幾個禪宗祖庭輪流主辦的“六祖文化節”皆將學術研討會作為一個重要環節，從而對禪宗的早期發展歷史和禪法思想，對《六祖壇經》的內容、版本和影響的研究產生了極大的推動作用。
三、隨著兩岸四地往來的頻繁，在進行廣泛的佛教學術交流中，也促進了四地學者對禪宗和包括《六祖壇經》在內的禪宗文獻的研究，取得了可貴的成果。
四、在中外文化交流中，佛教學術的交流已經成為一個重要組成部分。既有日本、韓國和南傳佛教國家的學生、學者來中國留學或考察，也有很多中國學生、學者到這些國家去留學或考察，從而促使彼此開闊了視野，各從對方蒐集到一些自己國內欠缺的文獻資料，通過互相切磋、研討和合作，使研究水準共同提高。
五、隨著大陸佛教文獻和國內外研究成果的出版，擴大了教內外學者的眼界，通過審量、比較、思考，彼此之間相互借鑑和吸收，極大地提高了中國學術研究的水平，也推進了中國佛教和文化思想的研究。
這種情況在《〈六祖壇經〉研究集成》中也得到反映。
全書的結構和內容大體分為兩大部分：（一）中國大陸和台灣地區、西方（歐美）、日本、韓國對惠能及《六祖壇經》的研究情況；（二）中國大陸和台灣地區、西方（歐美）、日本、韓國學術界對《六祖壇經》研究所取得成果的參考書目。在這當中，對中國大陸和台灣地區、西方（歐美）、日本、韓國從事惠能及《六祖壇經》研究的主要學者、取得的重要成果和相關資料等，作了簡明扼要的介紹。
應邀參與撰寫《〈六祖壇經〉研究集成》的學者能在不是很長的時間內蒐集和參閱數量如此龐大、涉及領域極其廣泛的專著、論文和文獻，然後加以梳理、概括寫出，可以想像是十分艱苦的事情。筆者在此對他們為編寫此書付出的辛勞和貢獻致以崇高的敬意。相信本書的出版，將為兩岸四地乃至國外學術界了解中國和其他國家對惠能及《六祖壇經》的研究情況、相關成果，帶來很大方便。
當前，舉國上下正在貫徹中共中央十七屆六中全會《關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》的精神，在全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態文明建設的偉大實踐中，大力深化文化體制改革，以推動社會主義文化大發展大繁榮。這一綱領性檔案還特別指出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教民眾在促進文化繁榮發展中的積極作用。”在這樣的歷史時刻，廣東省佛教協會組織中外的教內外學者撰寫和出版這本《〈六祖壇經〉研究集成》，應當說是具有特別的積極的意義。
2012年9月30日中秋佳節於太倉金陵花園酒店
