“靈光”的消逝：當代文學敘事美學的嬗變

《"靈光"的消逝:當代文學敘事美學的嬗變》講述了：在作家的隊伍中，有許多隊員都是來自鄉村，但在批評家的隊伍中，更多的隊員是來自於城市。究其緣由，大約是作家更易於野生野長，所謂的自學而成才，如許多人說的那樣，好像作家果真不需讀太多書似的。而鄉村那塊土地，也正好是最易野生野長的去處，是塊很難找到圖書館的地方。這樣，從今天日益大將起來的批評家的隊伍里看，來自鄉村的批評家比例偏低，也就是一件很正常的事情了。好在，來自都市的批評家，也還鐘愛鄉村文學。

基本介紹

• 書名：“靈光”的消逝:當代文學敘事美學的嬗變
• 出版社：文化藝術出版社
• 頁數：320頁
• 開本：16
• 品牌：文化藝術出版社
• 作者：梁鴻
• 出版日期：2009年6月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787503937057

基本介紹

內容簡介

《"靈光"的消逝:當代文學敘事美學的嬗變》是由文化藝術出版社出版的。

作者簡介

梁鴻，女，2003年畢業於北京師範大學中文系，文學博士。致力於中國現當代文學文化研究、文藝思潮研究。發表學術訪談著作《巫婆的紅筷子》 （春風文藝出版社，2002年版）、學術專著《外省筆記：20世紀河南文學》（社會科學文獻出版社，2008年版），曾在《文藝理論與批評》、《當代作家評論》、《文藝爭鳴》、《南方文壇》、《上海文學》、《山花》等學術期刊雜誌發表論文五十餘篇，在《中國圖書商報》、《中華讀書報》、《金融時報》等報刊發表專欄文章多篇，曾獲2008年度當代作家評論獎。現任職於中國青年政治學院中文系。

媒體推薦

什麼是靈光？時空的奇異糾纏，遙遠之物的獨一顯現，雖遠，猶如近在眼前。靜歇在夏日正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝，直到此時此刻。成為顯像的一部分——這就是在呼吸那遠山、那樹枝的靈光。
——本雅明

圖書目錄

序梁鴻：行走在現實與學理之間
第一輯 重回歷史維度
“重返現實主義思潮”與當代文學理論的轉向
當代文學批判主義歷史觀的簡單化傾向
對“常識”的必要反對：當代文學“歷史意識”的匱乏與美學誤區

第二輯 家族主題的嬗變與現代性追尋
家族苦難史與新的革命話語、民族敘事的建構
回家·審父·文化尋根
解構·戀祖·寓言：“家”的象徵敘事
性與族權：《白鹿原》中的性文化意蘊

第三輯 女性身份的敘事
女性書寫中“男性”角色的轉換與象徵：女性主體意識的發展與困境
從性的成長史看女性的命運：李昂小說中的性意識
女性存在的讚美詩：重讀“三戀”兼談王安憶的寫作理念
王安憶的“布爾喬亞”：論《長恨歌》女性敘事的空間隱喻
悲天憫人的“撒旦”

陳染、林白作品中的性世界
第四輯 當代鄉土敘事的美學裂變
“靈光”消逝後的鄉村敘事：從《石榴樹上結櫻桃》
看鄉土小說的美學裂變
文學視野中的“村莊”困境：從閻連科、莫言、李銳的小說世界談起
妥協的方言與沉默的世界：論閻連科小說語言兼談
一種寫作精神
通往“底層”之路：對“底層寫作”概念及批評傾向的反思

第五輯 “個體時代”的來臨
“狂歡”話語考：大眾文化的興起與90年代文學的發生
理性烏托邦與中產階級化審美：60年代出生作家的美學思想
小城鎮敘事、泛意識形態寫作與不及物性：70年代
出生作家的美學考察
曖昧的“民間”：“斷裂問卷”與90年代文學的轉向
王朔：從“黑馬”到“白馬”的嬗變
畢飛宇：“溫暖”美學及其可能性
後記

文摘

第一輯重回歷史維度
對“常識”的必要反對：當代文學“歷史意識"的匱乏與美學誤區
1985年，北京大學教授黃子平、陳平原與錢理群提出“二十世紀中國文學”概念，在對這一概念的闡釋中，作者極力強調以“整體論”的歷史思維重新思考“現代文學”與“當代文學?，“在‘二十世紀中國文學’這個概念中蘊含著的一個重要的方法論特徵就是強烈的‘整體意識’。一個巨觀的時空尺度——世界歷史的尺度，把我們的研究對象置於兩個大背景之前：一個縱向的大背景是兩千多年的中國古典文學傳統，當我們論證那關鍵性的‘斷裂’時，斷裂正是一種深刻的聯繫，類似臍帶的一種聯繫，而沒有斷裂，也就不成其為背景；一個橫向的大背景是本世紀的世界文學總體．格局，不單是東、西方文化的互相撞擊和交流，而且包括亞洲、非洲、拉丁美洲文學在本世紀的崛起”①。“整體意識”，既是指時間上的世紀論，更多意義上是指歷史視野上的“整體觀”，要把當代政治、文化與事件作為20世紀民族思維整體改變的過程來看，而非絕對的“轉折論”與“對錯論”。與此相對應的，則是對其中的文學作品、文學現象進行重新評價，從一種慣常的“時間”思維轉化為“空間”思維。

後記

本雅明在論及傳統藝術的價值時，使用了一個非常感性的理論術語——“靈光”（aura），“什麼是靈光？時空的奇異糾纏，遙遠之物的獨一顯現，雖遠，猶如近在眼前。靜歇在夏日正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝，直到‘此時此刻’成為顯像的一部分——這就是在呼吸那遠山、那樹枝的靈光。”毋庸諱言，在哈代的英國鄉村、福克納的南方小鎮、馬爾克斯的馬孔多村莊，在魯迅的紹興、沈從文的湘西、莫言的高密東北鄉、閻連科的耙耬山脈、畢飛宇的王家莊、王安憶的上海胡同那裡，都可以感受到這一“靈光”的存在，它由鄉村的塵土、陽光與原野，由生命、神話與歷史中折射出來，經過心靈，凝聚為精神的故鄉，激發著人類最為深沉的情感悸動。
對於當代而言，充滿“靈光”的文學正在消逝，這一“靈光”不僅僅指文學中鄉愁、大地、天空及與之相關的神韻的消失，而是指心靈在逐漸喪失對這一“風景”的感受力。這是一個時代的世界觀的轉變，“靈光”的消逝使許多被遮蔽的矛盾真實地呈現出來，使我們看到了複雜、喧囂、共生的當代現實，但是，卻也使我們喪失了從文學中尋找悠遠、廣邀情感的樂趣與美感。與此同時，在世俗化的、消費的、娛樂的語境中，“靈光”已經是一個被污染的，沒有獨特價值的詞語，是可以無限複製的情感、格調與時尚的象徵。

序言

在作家的隊伍中，有許多隊員都是來自鄉村，但在批評家的隊伍中，更多的隊員是來自於城市。究其緣由，大約是作家更易於野生野長，所謂的自學而成才，如許多人說的那樣，好像作家果真不需讀太多書似的。而鄉村那塊土地，也正好是最易野生野長的去處，是塊很難找到圖書館的地方。這樣，從今天日益大將起來的批評家的隊伍里看，來自鄉村的批評家比例偏低，也就是一件很正常的事情了。
好在，來自都市的批評家，也還鐘愛鄉村文學。
好在，批評家的隊伍里，總是還有來自鄉村的學者和熱愛現當代文學的批評家。現供職於中國青年政治學院的青年學者梁鴻，就是這樣一個，完全的生於鄉土，長於鄉土，而學於學院，成於學院。因為都是河南人，河南人又多重鄉情，也就自然地有了過往，漸次地熟悉，終於到了人家一聲一聲地叫我“閻老師”，我聽起來像叫大哥一樣自然隨意。但真正對粱鴻由熟悉，到了解，再到對這樣的晚輩有了尊敬，是忽然有著一天。不僅聽說她是完全地生長於鄉村，而且同我家鄉的弟弟、妹妹一樣，從小都割草餵豬，下地幹活，而且直到國中畢業，到縣城讀師範學校之前，還沒有離開過家鄉那隅鄉鎮。
於是，師範畢業，就又回到鄉村做了國小教師。在教了三年書之後，一個偶然的機會。