《"偷師"杜威:開啟教育智慧的12把鑰匙》內容簡介：杜威是教育史上無法繞過的一位大家，他對近現代美國及世界教育的發展有著深遠的影響，他的教育實踐改革更是對一線教師有著很強的指導意義。從睿智深刻的“經驗改造”“實用主義”，到具微可感的“教育即生活”“從做中學”等，《"偷師"杜威:開啟教育智慧的12把鑰匙》以“草根”的筆觸，為讀者全景呈現了杜威的教育世界。細細品來，杜威或談笑風生，或低吟警語，或當頭棒喝，或俏皮打趣；一時時空恍惚，仿佛“大師”已然在側。全書“挫萬物於筆端”，文辭清新，筆墨洗鍊，頗具寓意，給現實的教育突圍提供了新的思考和觀照。
基本介紹
- 書名："偷師"杜威:開啟教育智慧的12把鑰匙
- 出版社：中國輕工業出版社
- 頁數：259頁
- 開本：16
- 定價：35.00
- 作者：邱磊
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787501995547
- 品牌：輕工業出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《"偷師"杜威:開啟教育智慧的12把鑰匙》由中國輕工業出版社出版。
作者簡介
邱磊磊，畢業於北京大學計算機專業。在校期間曾參加北大山鷹社。熱愛大自然，嚮往純潔的天空、蒼茫的雪山和廣闊的草原。現居北京。負責撰寫本書中的大九寨一章。
圖書目錄
前言“偷師”杜威，鍛造更好的自己
第一章經驗改造
一盎司之重
教育，需要個人哲學
一起做“3D課堂”
經驗即實驗
第二章從做中學
什麼是“從做中學”
不同學科中的“從做中學”
“從做中學”的困境與出路
第三章教育即生活
教育的回歸
教育的真義
教育的聯結
第四章學校與社會
學校，毀滅人還是成全人
學校，應讓學生更好地交往
學校，一個雛形的社會
第五章兒童中心
“兒童中心論”是什麼
“兒童中心論”不是什麼
站在兒童的立場處理教材
兒童立場下的課堂教學
第六章實用主義
“實用主義”的前世今生
給教育重建一個空間
我們應該如何改善教育行為
第七章道德教育
杜威的道德教育原理
令人憂慮的德育現場
好教師，帶來好德育
第八章教育無目的
教育目的之辨義
教育目的之踐行
教育目的之內蘊
第九章教材心理化
為教材“正名”
與教材“共生”
給教材“民主”
第十章思維與教育
“思維”的秘密
讓“思維”成長起來
讓理念生根
第十一章過程哲學
走近“過程哲學”
“動詞觀”里的世界
過程即意義
第十二章教育民主
少有人走的路
杜威的教育民主思想概略
去偽存真的辯思
教育的民主實踐
參考文獻
第一章經驗改造
一盎司之重
教育，需要個人哲學
一起做“3D課堂”
經驗即實驗
第二章從做中學
什麼是“從做中學”
不同學科中的“從做中學”
“從做中學”的困境與出路
第三章教育即生活
教育的回歸
教育的真義
教育的聯結
第四章學校與社會
學校，毀滅人還是成全人
學校，應讓學生更好地交往
學校，一個雛形的社會
第五章兒童中心
“兒童中心論”是什麼
“兒童中心論”不是什麼
站在兒童的立場處理教材
兒童立場下的課堂教學
第六章實用主義
“實用主義”的前世今生
給教育重建一個空間
我們應該如何改善教育行為
第七章道德教育
杜威的道德教育原理
令人憂慮的德育現場
好教師，帶來好德育
第八章教育無目的
教育目的之辨義
教育目的之踐行
教育目的之內蘊
第九章教材心理化
為教材“正名”
與教材“共生”
給教材“民主”
第十章思維與教育
“思維”的秘密
讓“思維”成長起來
讓理念生根
第十一章過程哲學
走近“過程哲學”
“動詞觀”里的世界
過程即意義
第十二章教育民主
少有人走的路
杜威的教育民主思想概略
去偽存真的辯思
教育的民主實踐
參考文獻
文摘
著作權頁：
河南舞陽縣辛安鎮第一中學的陳偉華老師，16年來堅持不斷地寫信給學生，同時創作和編寫了大量的童話、詩歌、散文，豐富了彼此的生命。很多時候，當學生有困惑或苦惱時，他喜歡主動給對方寫自己編的小故事，尤其擅長設計寄情喻理的童話。學生收到後，受寵若驚之餘，真可說是心存感激，因為之前從來沒有一位老師讓他們感覺“我很重要”，所以總會激動地提筆覆信。慢慢的，師生情誼就通過這種方式交融，相關的問題也就迎刃而解。
杜威一生強調的“經驗改造”，在陳老師筆下變得活靈活現，讓每一個人各取所需，一切都是那么自然。
除此之外，老師可以採用的方式還有很多，如加學生的QQ做“冬粉”、平時多面批、給孩子寫評語、讓他們自己做“小老師”互評作業等，不一而足。
當今，有很多人懷念早先的“師帶徒”模式，更有人辦起了限額制的學堂，如深圳的蒙正學堂、蘇州的菊齋私塾、溫州的童學館、徐州的墨香齋等。著名哲學家熊十力先生當年在北京大學任教時，認為“師生蟻聚一堂，究竟有何受益”，於是就在家裡開“私塾”。他採取古代的書院式教學，師生朝夕相處，感情甚篤，門下弟子無算，被後人稱為“不上課的名教授”。
河南舞陽縣辛安鎮第一中學的陳偉華老師，16年來堅持不斷地寫信給學生，同時創作和編寫了大量的童話、詩歌、散文，豐富了彼此的生命。很多時候，當學生有困惑或苦惱時，他喜歡主動給對方寫自己編的小故事，尤其擅長設計寄情喻理的童話。學生收到後，受寵若驚之餘，真可說是心存感激，因為之前從來沒有一位老師讓他們感覺“我很重要”，所以總會激動地提筆覆信。慢慢的，師生情誼就通過這種方式交融，相關的問題也就迎刃而解。
杜威一生強調的“經驗改造”，在陳老師筆下變得活靈活現，讓每一個人各取所需，一切都是那么自然。
除此之外，老師可以採用的方式還有很多，如加學生的QQ做“冬粉”、平時多面批、給孩子寫評語、讓他們自己做“小老師”互評作業等，不一而足。
當今，有很多人懷念早先的“師帶徒”模式，更有人辦起了限額制的學堂，如深圳的蒙正學堂、蘇州的菊齋私塾、溫州的童學館、徐州的墨香齋等。著名哲學家熊十力先生當年在北京大學任教時，認為“師生蟻聚一堂，究竟有何受益”，於是就在家裡開“私塾”。他採取古代的書院式教學，師生朝夕相處，感情甚篤，門下弟子無算，被後人稱為“不上課的名教授”。
序言
當出版社最後敲定“‘偷師’杜威”這個名字的那一刻，我作為見證這本書誕生全程的杜威共讀小組發起人，有一種如釋重負的感覺。由於時代的緣故，我們沒有機會像胡適、陶行知等名家那樣成為杜威的正門弟子；即使有幸和杜威同時代，作為一線教師，我們中的絕大多數也很少有可能直接師從這樣的大家。努力閱讀杜威的原著，理解其教育教學思想，並在自己能把握的領域內，努力踐行，尋找教師個人可以作為的些許空間，也許就是我們所能選擇的“偷師”之門道。因此，整個過程中，我們學到了多少理論精髓，我們的踐行有沒有走樣、變調之處，在“偷師”的名義下，心理壓力便可以不那么沉重了。
“偷師”在中國文化中還有一種解釋，即古代師父授弟子技藝，通常會留一手，害怕將來徒弟搶自己的飯碗，所以徒弟只有通過執著地“偷師”，才能學到真正的本事。杜威的思想與智慧作為全世界的共同財富，不需要我們做這樣的爭取，但，畢竟，文化的差異、翻譯的隔膜以及當前中國教育面臨的現實問題，都使得我們不能將杜威的思想觀點僅僅看作靜態的理論，而必須進一步思考，他為什麼這樣思考問題，他的思想觀點背後又有著怎樣的紋理、路徑。
……
對我而言。我的背景就是一所農村學校，一所薄弱的農村學校，這是我無法迴避的，而我會儘可能讓這個背景構成我的意義。深入其中而鍥而不捨，也許是我可以選擇的唯一目標。
信心並非全部來自理論，還來自身邊那些良師益友。他們的行動讓我們看到信心和希望。而我們所能做的，就是給他們以支持。
不論怎樣，我們都在努力。
是的，不論怎樣，我們都在努力。
上海市浦東教育發展研究院 王麗琴
2013年10月
“偷師”在中國文化中還有一種解釋，即古代師父授弟子技藝，通常會留一手，害怕將來徒弟搶自己的飯碗，所以徒弟只有通過執著地“偷師”，才能學到真正的本事。杜威的思想與智慧作為全世界的共同財富，不需要我們做這樣的爭取，但，畢竟，文化的差異、翻譯的隔膜以及當前中國教育面臨的現實問題，都使得我們不能將杜威的思想觀點僅僅看作靜態的理論，而必須進一步思考，他為什麼這樣思考問題，他的思想觀點背後又有著怎樣的紋理、路徑。
……
對我而言。我的背景就是一所農村學校，一所薄弱的農村學校，這是我無法迴避的，而我會儘可能讓這個背景構成我的意義。深入其中而鍥而不捨，也許是我可以選擇的唯一目標。
信心並非全部來自理論，還來自身邊那些良師益友。他們的行動讓我們看到信心和希望。而我們所能做的，就是給他們以支持。
不論怎樣，我們都在努力。
是的，不論怎樣，我們都在努力。
上海市浦東教育發展研究院 王麗琴
2013年10月
