基本介紹
- 中文名：御姊
- 其他名稱：御姐
- 年齡：20歲以上，36以下
- 性別：女
關於御姐,動漫御姐,御姐定義,簡單概括,基本概念,基本條件,準確解釋,前言,來源與重要性,理論基礎分類,基本主義,榮恥觀,道路,禮儀,御姐學拾遺,
關於御姐
1、日文寫做“御姉”（おねえ），本意是對姐姐的敬稱，這裡引申為成熟的強勢女性。除此之外還有姉御（あねご）和姉貴（あねき）的說法，這兩種稱呼類似漢語中的大姐，經常出現在黑道題材的作品中，其中的“姉御”一詞曾經在MGS2中被引申為女王之意。
2、年齡劃分大概可以從20－36，低於20卻能呈現出強勢姿態的女性可以稱為“有御姐資質”
這個年齡範圍基本是根據機率劃分的，但其中也會出現個別特例，可以根據情形適當放寬。
3、強勢的特質需要從實力上體現，當然最好也能體現在形象上，是花瓶的統統踢飛。
感情方面弱氣的無所謂……這是同愛好者討論得來的結論。不過公私要分開，這是最主要的。
2、年齡劃分大概可以從20－36，低於20卻能呈現出強勢姿態的女性可以稱為“有御姐資質”
這個年齡範圍基本是根據機率劃分的，但其中也會出現個別特例，可以根據情形適當放寬。
3、強勢的特質需要從實力上體現，當然最好也能體現在形象上，是花瓶的統統踢飛。
感情方面弱氣的無所謂……這是同愛好者討論得來的結論。不過公私要分開，這是最主要的。
動漫御姐
綱手——《火影忍者》
藤原石榴——《東京貓貓》
志波空鶴——《死神》
七虹香——《七虹香電擊作戰》
葛城美里－－《EVA》
卯之花烈——《死神》
壹原侑子——《XXXHOLIC》
諫山黃泉——《食靈-零-》
桔梗——《犬夜叉》
大崎娜娜——《NANA》
梅麗莎·毛——《全金屬狂潮》
瑪琉·拉米亞斯——《高達seed》
四楓院夜一——《死神》
迪妮莎——《大劍》
羅賓——《海賊王》
蘇妲己——《封神演義》
真夜——《天上天下》
卡特琳娜主教——《聖魔之血》
彩子——《灌籃高手》
瑪瓊琳．東——《灼眼的夏娜》
皇·李·諾瑞加——《高達OO》
景太郎．遙——《純情房東俏房客》
藥師寺涼子——《藥師寺涼子怪異事件簿》
柯內利亞·R·不列顛——《叛逆的魯魯修》
向坂環——《To Heart2》
轟旗神佳——《屍姬》
貝爾摩得——《名偵探柯南》
拉克夏塔——《叛逆的魯魯修》
蒼崎橙子——《空之境界》
骨女——《地獄少女》
緋櫻閒——《吸血鬼騎士》
松本亂菊——《死神》
拜奧雷特——《冥王神話LC》
雪莉露·諾姆——《MACROSS F》
神裂火織－－《魔法禁書目錄》
安潔莉娜·達雷斯－－《黑執事》
不二由美子——《網球王子》
華村葵－－《網球王子》
鳴海圓－－《推理之絆》
兩儀式——《空之境界》
傑莉－－《今天開始做魔王》
南空直美——《死亡筆記》
來生淚－－《貓眼三姐妹》
手鞠——《火影忍者》
新井智惠——《再見！絕望先生》
道潤——《通靈王》
沙緹——《通靈王》
月海、鈿女、松、結女、風花、鴉羽、淺間美哉、光・響——《鶺鴒女神》
花園靜馬——《驚爆草莓》
千歌音——《神無月的巫女》
希姆卡——《飛輪少年》
浦飯溫子——《幽游白書》
妃英理——《名偵探柯南》
蒂法——《最終幻想》
C.C、柯內尼婭.li.布里塔尼亞——《叛逆的魯魯修》
藤原石榴——《東京貓貓》
志波空鶴——《死神》
七虹香——《七虹香電擊作戰》
葛城美里－－《EVA》
卯之花烈——《死神》
壹原侑子——《XXXHOLIC》
諫山黃泉——《食靈-零-》
桔梗——《犬夜叉》
大崎娜娜——《NANA》
梅麗莎·毛——《全金屬狂潮》
瑪琉·拉米亞斯——《高達seed》
四楓院夜一——《死神》
迪妮莎——《大劍》
羅賓——《海賊王》
蘇妲己——《封神演義》
真夜——《天上天下》
卡特琳娜主教——《聖魔之血》
彩子——《灌籃高手》
瑪瓊琳．東——《灼眼的夏娜》
皇·李·諾瑞加——《高達OO》
景太郎．遙——《純情房東俏房客》
藥師寺涼子——《藥師寺涼子怪異事件簿》
柯內利亞·R·不列顛——《叛逆的魯魯修》
向坂環——《To Heart2》
轟旗神佳——《屍姬》
貝爾摩得——《名偵探柯南》
拉克夏塔——《叛逆的魯魯修》
蒼崎橙子——《空之境界》
骨女——《地獄少女》
緋櫻閒——《吸血鬼騎士》
松本亂菊——《死神》
拜奧雷特——《冥王神話LC》
雪莉露·諾姆——《MACROSS F》
神裂火織－－《魔法禁書目錄》
安潔莉娜·達雷斯－－《黑執事》
不二由美子——《網球王子》
華村葵－－《網球王子》
鳴海圓－－《推理之絆》
兩儀式——《空之境界》
傑莉－－《今天開始做魔王》
南空直美——《死亡筆記》
來生淚－－《貓眼三姐妹》
手鞠——《火影忍者》
新井智惠——《再見！絕望先生》
道潤——《通靈王》
沙緹——《通靈王》
月海、鈿女、松、結女、風花、鴉羽、淺間美哉、光・響——《鶺鴒女神》
花園靜馬——《驚爆草莓》
千歌音——《神無月的巫女》
希姆卡——《飛輪少年》
浦飯溫子——《幽游白書》
妃英理——《名偵探柯南》
蒂法——《最終幻想》
C.C、柯內尼婭.li.布里塔尼亞——《叛逆的魯魯修》
御姐定義
1，年齡要夠大，起碼比正統的男主角要能明顯看出大，按照現在的通常設定，20歲以上，36以下吧，當然如果外表不顯老的話再大一點也可以。
2，語氣舉止要強勢，所謂“年上攻，弱氣受”嘛，不過這強勢不一定要體現在攻擊性的辭彙或粗野的舉止上，而是要在舉手投足間令你有被領導著的感覺。
3，要有母性，這個年齡的女性，其性格是比較複雜的，不會象羅莉那么單純。一方面展示出其強攻的性質，另一方面也要有寬大的包容力和母性本能。
4，應該有這個年齡所應當有的愛好，第一條就是要會喝酒，還要喜歡泡溫泉，還要會開些大叔玩笑來尋我們可憐的男主角的開心。
如果說羅莉是可以激發人的保護欲的話，御姐應該正相反，能給人可靠的感覺，被保護的欲望，只有能做到這一點的，才是合格的御姐。
2，語氣舉止要強勢，所謂“年上攻，弱氣受”嘛，不過這強勢不一定要體現在攻擊性的辭彙或粗野的舉止上，而是要在舉手投足間令你有被領導著的感覺。
3，要有母性，這個年齡的女性，其性格是比較複雜的，不會象羅莉那么單純。一方面展示出其強攻的性質，另一方面也要有寬大的包容力和母性本能。
4，應該有這個年齡所應當有的愛好，第一條就是要會喝酒，還要喜歡泡溫泉，還要會開些大叔玩笑來尋我們可憐的男主角的開心。
如果說羅莉是可以激發人的保護欲的話，御姐應該正相反，能給人可靠的感覺，被保護的欲望，只有能做到這一點的，才是合格的御姐。
簡單概括
1、蘿莉塔臉的——殺！
2、沒有性格的——殺！
3、沒有實力的——殺！
4、沒有氣魄的——殺！
5、歐巴桑臉的——殺！
通過以上五個條件可知，御姐與蘿莉是對立的，但是又不屬於歐巴桑。
2、沒有性格的——殺！
3、沒有實力的——殺！
4、沒有氣魄的——殺！
5、歐巴桑臉的——殺！
通過以上五個條件可知，御姐與蘿莉是對立的，但是又不屬於歐巴桑。
基本概念
御姐控，日文寫做“シスコン”，實際就是戀姐情結嚴重的人，廣義上指喜歡御姐的人。
不是任何人隨便喜歡上一個美女就可以稱自己是御姐控的——關鍵字是“御姐”和“戀姐情結”
不是任何人隨便喜歡上一個美女就可以稱自己是御姐控的——關鍵字是“御姐”和“戀姐情結”
基本條件
1、喜歡的要是御姐！
2、喜歡的御姐維持在相應數量上！
3、對各個領域的御姐都要有所感知！
4、和沒有御姐出現的BL相關要劃清界限！
5、對御姐要恭敬有禮，御姐拜託的事情不能推辭
6. 御姐一般來說只能親近，但不可以親愛
2、喜歡的御姐維持在相應數量上！
3、對各個領域的御姐都要有所感知！
4、和沒有御姐出現的BL相關要劃清界限！
5、對御姐要恭敬有禮，御姐拜託的事情不能推辭
6. 御姐一般來說只能親近，但不可以親愛
準確解釋
御姐控對於年齡至少大於自己3-5歲成年女性有著心理或生理上的追求。御姐控對於年齡與自己同樣或小於自己的女性有著無法接受的感覺，認為這個年齡段的女性缺少一種成熟與穩重。御姐控希望自己能得到更進一步的成長，他們認為年長的女性能指引自己的成長，同時御姐控有一定的戀母情節。母親的形象在御姐控的潛意識中是無法替代的存在，然而母親是禁忌，於是在生活中反映出來便成為了年齡稍長的大姐形女性形象。御姐控是視覺美化的追求者。美麗的大齡女性（絕對小於30），是一條美麗的風景線。合適的化裝，玲瓏的線條，周身散發出來的那股傾倒眾人的氣質，是令御姐控趨之若鶩的。絕對美麗的外表是御姐心中美學重要的判斷之一。御姐控是青春期萌動的發展和殘留。在男性青春期來到時，首先留意的都是比自己年長的女性。因為對於那時的男性來講，成熟的而誘人的女性是神秘而渴望的，這是男性生理髮展的必經路程。御姐控將這個時段的取向完整的保留了下來。或者說御姐控大半還是這個年齡段的年輕人。他們熱血，有衝勁，熱愛美好的事物。相對LOLI控來說陽光許多。
前言
現在，預設您有意願去做個御姐，但腦海中對所有的概念都還不甚了了，那么請仔細理解下面將說的每一句話：
1、御姐行御姐道，天下布姐是御姐的天職。
2、御姐氣質集上位者、指導者、執權者、征服者、裁決者為一體。
3、御姐必須與蘿莉、少女、女王劃清界限。
4、御姐的倫理就是御姐的美德，御姐的美德就是御姐的驕傲。
5、御姐象徵著有節制的強大技巧與力量。
6、御姐要有革命世界的理想程度和責任感。
7、御姐不是調戲對象，所以受尊敬比受歡迎更重要。
8、御姐可敗不可垮，可殺不可辱。
以上八條基本原則，便是本文最先要立下的“御姐宣言”。
隨後，會從學術角度闡述衍生自這八條法則中，所謂“御姐學”這一現代新興實踐主義學科的系統框架。
1、御姐行御姐道，天下布姐是御姐的天職。
2、御姐氣質集上位者、指導者、執權者、征服者、裁決者為一體。
3、御姐必須與蘿莉、少女、女王劃清界限。
4、御姐的倫理就是御姐的美德，御姐的美德就是御姐的驕傲。
5、御姐象徵著有節制的強大技巧與力量。
6、御姐要有革命世界的理想程度和責任感。
7、御姐不是調戲對象，所以受尊敬比受歡迎更重要。
8、御姐可敗不可垮，可殺不可辱。
以上八條基本原則，便是本文最先要立下的“御姐宣言”。
隨後，會從學術角度闡述衍生自這八條法則中，所謂“御姐學”這一現代新興實踐主義學科的系統框架。
來源與重要性
首先定義，我們認為的御姐就是世界上所有心理年齡在20歲以上的以御姐宣言為根本原則，以御姐美德為處世觀念，以御姐禮儀為行為規範的女性形象。
那么御姐道要傳達的是什麼。
現在可以毫不遲疑地說，御姐道要傳達的是一種美德，一種致力於和騎士道相提並論的美德，這種美德是在御姐精神的指導力下，向世間播灑美好聖潔的愛、勇氣與智慧及其相關其它德品的精神支柱。御姐應該以身作則，敢獨當天下之先，或低調內斂，或鋒芒畢露，以個人魅力催動征服世界上一切腐敗、猥褻、醜惡、愚昧的力量。它的內容確實是基於主觀的，它的形式確實是理想化的，但它見證了御姐的青春，即使紅顏彈指老，在剎那芳華間也將綻放出能吞噬最黑暗的深淵的璀璨光芒，女子有過做御姐的歷史，一輩子不會後悔。
有一條原則決定了我們和OTAKU們在本質上完全不同，強調這點是因為世人常常會誤解我們，也常常會混淆御姐控和御姐的區別──我們御姐的目標不僅是二次元，更不是以服務“控”們為動力，我們也將自己的意志貫行在三次元的現實中，改變他人，革命世界才是御姐的終極追求。我們是御姐眼中的御姐，不是御姐控眼中的御姐。
有一種概念叫御姐精神，它是御姐宣言、御姐美德和御姐禮儀所涵蓋的意義的總和。所以，在這種精神的支馭下，御姐作為一個特別的團體，以更好的自我實現為目的，衍生出體系化的理論學說是大勢所趨。這裡面的絕大部分內容也許不是唐突的，因為御姐們已經會自我調理自己的群體，在滿足人與人的個性差異的同時，逐步醞釀出有自適應力的倫理與禮儀氛圍。
御姐學還有兩個重要作用，一是在於，它是一種精神的具現化，即使伊人不在，被傳承的精神卻會產生持續性的未來影響力；二是在於它為區分人群中的御姐、羅莉、少女、女王、人妻提供了一個可用的理論武器。
我們必須明白，作為一名有驕傲的御姐，您不可能只獲得榮耀的青睞，您也必須同時承擔一種壓力來維持這種驕傲，而且這種驕傲絕對不代表傲慢，有時它會是負擔，但正是這種大宇宙平衡力的存在，御姐才會不斷前進，並且它也能作為一種自淨劑，洗滌自身在發展中可能不斷孳生出的污穢與糟粕傾向，無論是傾向本身還是有這種傾向的個體。
那么御姐道要傳達的是什麼。
現在可以毫不遲疑地說，御姐道要傳達的是一種美德，一種致力於和騎士道相提並論的美德，這種美德是在御姐精神的指導力下，向世間播灑美好聖潔的愛、勇氣與智慧及其相關其它德品的精神支柱。御姐應該以身作則，敢獨當天下之先，或低調內斂，或鋒芒畢露，以個人魅力催動征服世界上一切腐敗、猥褻、醜惡、愚昧的力量。它的內容確實是基於主觀的，它的形式確實是理想化的，但它見證了御姐的青春，即使紅顏彈指老，在剎那芳華間也將綻放出能吞噬最黑暗的深淵的璀璨光芒，女子有過做御姐的歷史，一輩子不會後悔。
有一條原則決定了我們和OTAKU們在本質上完全不同，強調這點是因為世人常常會誤解我們，也常常會混淆御姐控和御姐的區別──我們御姐的目標不僅是二次元，更不是以服務“控”們為動力，我們也將自己的意志貫行在三次元的現實中，改變他人，革命世界才是御姐的終極追求。我們是御姐眼中的御姐，不是御姐控眼中的御姐。
有一種概念叫御姐精神，它是御姐宣言、御姐美德和御姐禮儀所涵蓋的意義的總和。所以，在這種精神的支馭下，御姐作為一個特別的團體，以更好的自我實現為目的，衍生出體系化的理論學說是大勢所趨。這裡面的絕大部分內容也許不是唐突的，因為御姐們已經會自我調理自己的群體，在滿足人與人的個性差異的同時，逐步醞釀出有自適應力的倫理與禮儀氛圍。
御姐學還有兩個重要作用，一是在於，它是一種精神的具現化，即使伊人不在，被傳承的精神卻會產生持續性的未來影響力；二是在於它為區分人群中的御姐、羅莉、少女、女王、人妻提供了一個可用的理論武器。
我們必須明白，作為一名有驕傲的御姐，您不可能只獲得榮耀的青睞，您也必須同時承擔一種壓力來維持這種驕傲，而且這種驕傲絕對不代表傲慢，有時它會是負擔，但正是這種大宇宙平衡力的存在，御姐才會不斷前進，並且它也能作為一種自淨劑，洗滌自身在發展中可能不斷孳生出的污穢與糟粕傾向，無論是傾向本身還是有這種傾向的個體。
理論基礎分類
我們尊重你的秩序與她的混沌，我們接納你的善良和她的邪念，在百合花的旗幟下，我們為一致的信條攜手共進。
御姐道歸根到底是一項社會工程，為了擴大陣營，在提出我們的要求之前，也有必要先證明我們的限度是寬廣的。
是的，御姐倫理不是單重的標準，它可以包容但不限於九種類型的人：LawfulGood、Lawful Neutral、Lawful Evil、Neutral Good、Neutral Neutral、Neutral Evil、ChaosGood、Chaos Neutral、Chaos Evil，我們還有一種娛樂化的方式來形象化這九個人格類型。
風屬性──Neutral Good
炎屬性──Chaos Good/Chaos Neutral
地屬性──Lawful Evil
水屬性──Lawful Neutral/Neutral Neutral
聖屬性──Lawful Good
暗屬性──Chaos Evil/Neutral Evil
事實上我們相信，世上到處都有佛與魔兩種面孔，身為御姐必須學會將其視作一種予己予人的尊嚴，這是一種禮儀的表現，也是一種辯證，無論您屬於哪一個陣營，都可以發揮自己獨有的魅力元素，只要遵循共同的主義。
在這裡，我們以倫理建設的簡化需要為出發點，為不同的御姐相以某幾種形式來分類，對此有許多種不同的看法互相爭鳴，諸如下面這些：
A、內向的或外向的
B、獻給神的的或渴求力量的
C、網路中的或現實中的
在本文中為了妥善結合不同分類各自的著眼點，在以後的“御姐的禮儀”一部分中將會穿插一些對照性的描述。
建立在既成的分類上，接下來將羅列的是御姐學的幾個主要涉及類別，它們是：
1、御姐的基本主義
這一節所論述的是御姐之所以為御姐的原因，以及和其它幾種人的類別的區別法則。
2、御姐的榮恥觀
這裡將陳述御姐的基本道德觀，還有就是什麼樣的可能會導致御姐失格。
3、御姐的道路
既然我們立足於現實，就必然要經歷現實相關的培育和論述。
4、御姐的禮儀
作為一名合格的御姐，本節將依分類結合人與人的差異來說明御姐們在日常活動中的一組行為規範。
5、御姐學拾遺
對於某些特殊或敏感問題的處理與解答，在御姐學中所應占有的專門位置。
御姐道歸根到底是一項社會工程，為了擴大陣營，在提出我們的要求之前，也有必要先證明我們的限度是寬廣的。
是的，御姐倫理不是單重的標準，它可以包容但不限於九種類型的人：LawfulGood、Lawful Neutral、Lawful Evil、Neutral Good、Neutral Neutral、Neutral Evil、ChaosGood、Chaos Neutral、Chaos Evil，我們還有一種娛樂化的方式來形象化這九個人格類型。
風屬性──Neutral Good
炎屬性──Chaos Good/Chaos Neutral
地屬性──Lawful Evil
水屬性──Lawful Neutral/Neutral Neutral
聖屬性──Lawful Good
暗屬性──Chaos Evil/Neutral Evil
事實上我們相信，世上到處都有佛與魔兩種面孔，身為御姐必須學會將其視作一種予己予人的尊嚴，這是一種禮儀的表現，也是一種辯證，無論您屬於哪一個陣營，都可以發揮自己獨有的魅力元素，只要遵循共同的主義。
在這裡，我們以倫理建設的簡化需要為出發點，為不同的御姐相以某幾種形式來分類，對此有許多種不同的看法互相爭鳴，諸如下面這些：
A、內向的或外向的
B、獻給神的的或渴求力量的
C、網路中的或現實中的
在本文中為了妥善結合不同分類各自的著眼點，在以後的“御姐的禮儀”一部分中將會穿插一些對照性的描述。
建立在既成的分類上，接下來將羅列的是御姐學的幾個主要涉及類別，它們是：
1、御姐的基本主義
這一節所論述的是御姐之所以為御姐的原因，以及和其它幾種人的類別的區別法則。
2、御姐的榮恥觀
這裡將陳述御姐的基本道德觀，還有就是什麼樣的可能會導致御姐失格。
3、御姐的道路
既然我們立足於現實，就必然要經歷現實相關的培育和論述。
4、御姐的禮儀
作為一名合格的御姐，本節將依分類結合人與人的差異來說明御姐們在日常活動中的一組行為規範。
5、御姐學拾遺
對於某些特殊或敏感問題的處理與解答，在御姐學中所應占有的專門位置。
基本主義
這一節我們要確定御姐的典型形象以及如何與羅莉、少女、女王等概念劃清界限。
前文已強調過的“御姐宣言”的八條基本原則也正是御姐的基本主義里的內容，它確立了一種“御姐形象”的典範。
約定：下文是以個性特徵而非生理特徵來區分各個概念。
心理年齡是區分出羅莉與非羅莉的最佳手段，這個年齡分界一般被定位在以14歲為上限。而御姐的心理年齡一般我們以20歲為下限。由此可見，御姐和羅莉的差別極大，在這問題上一般不會產生出什麼有建設性的分歧。
御姐和少女的關係在很多地方是微妙的互融的，而且少女族群也是御姐族群最重要的補充來源。請注意這裡的“少女”也不是由生理年齡而是由心理年齡來劃分的，因此在上述的精神特徵前，我們仍然可以區別出御姐和少女的區別。少女的情懷相對來說是以下位者、遵導者、履行者、弱受者、被支配者的形式來表達的，儘管比起 14歲以下的人，少女已經有了明確的自我意識和基本的理智型信仰，但比起心理年齡起碼20歲的御姐，少女還是處於一個自覺服從或本能叛逆的立場，這是由她們在心理年齡上相對滯後決定的差異，她們的人生觀、道德觀、社會觀並不穩定，因此儘管少女和御姐享用著同等的青春，但在經歷和教育的影響下仍然被劃分成不同的人群。
有關御姐和女王，我們應該在承認在人格雙重性的存在下，這兩類特性可以和諧集中在一個人身上，不過這不妨礙它們在概念上構成分野。御姐和女王最重要的區別在於：御姐在任何時候對任何人都可以是御姐，但女王只在面對她調教的奴隸時才是女王。這也同時意味著御姐和女王的倫理適用範圍上的不同，女王的倫理只有在這樣的一個私有且封閉的環境下才有效，但御姐沒有這個限制，至於女王倫理在內容和底限的特殊性，則不在本文討論範圍之內。但是作為額外的提醒還有一個問題要說明：性取向不是御姐和女王的區分理由。
本文沒有將御姐和人妻這個群體互相分離出來，我們認為，人妻精神在某種程度上說是御姐精神的一個子集，人妻作為一種社會身份有時也是御姐的現實身份，人妻作為一種個性特徵則往往是許多御姐的後續發展形態。出於種種理由的考量，御姐和人妻之間沒有一個邏輯上的明確界限便是呼之欲出的結論。人妻精神的核心之一是在於服務性，而這種服務性也是禮儀的映像，在很多時候它和御姐精神沒有衝突，這也意味著人妻精神在一定程度上也是御姐學的理論來源之一。做了人妻，不代表放棄御姐的身份，除非您以實際言行表達放棄的意願。
在明確了御姐的基本主義的同時，我們認為還有必要說明的是御姐雖要與羅莉、少女、女王涇渭分明，但從整體上說這並不意味著敵對，但這種敵對體現在個別御姐身上則是允許的，只是不提倡也不反對。甚至從禮儀上說，我們要承認這幾種人群也具備其獨有的美德和驕傲。
前文已強調過的“御姐宣言”的八條基本原則也正是御姐的基本主義里的內容，它確立了一種“御姐形象”的典範。
約定：下文是以個性特徵而非生理特徵來區分各個概念。
心理年齡是區分出羅莉與非羅莉的最佳手段，這個年齡分界一般被定位在以14歲為上限。而御姐的心理年齡一般我們以20歲為下限。由此可見，御姐和羅莉的差別極大，在這問題上一般不會產生出什麼有建設性的分歧。
御姐和少女的關係在很多地方是微妙的互融的，而且少女族群也是御姐族群最重要的補充來源。請注意這裡的“少女”也不是由生理年齡而是由心理年齡來劃分的，因此在上述的精神特徵前，我們仍然可以區別出御姐和少女的區別。少女的情懷相對來說是以下位者、遵導者、履行者、弱受者、被支配者的形式來表達的，儘管比起 14歲以下的人，少女已經有了明確的自我意識和基本的理智型信仰，但比起心理年齡起碼20歲的御姐，少女還是處於一個自覺服從或本能叛逆的立場，這是由她們在心理年齡上相對滯後決定的差異，她們的人生觀、道德觀、社會觀並不穩定，因此儘管少女和御姐享用著同等的青春，但在經歷和教育的影響下仍然被劃分成不同的人群。
有關御姐和女王，我們應該在承認在人格雙重性的存在下，這兩類特性可以和諧集中在一個人身上，不過這不妨礙它們在概念上構成分野。御姐和女王最重要的區別在於：御姐在任何時候對任何人都可以是御姐，但女王只在面對她調教的奴隸時才是女王。這也同時意味著御姐和女王的倫理適用範圍上的不同，女王的倫理只有在這樣的一個私有且封閉的環境下才有效，但御姐沒有這個限制，至於女王倫理在內容和底限的特殊性，則不在本文討論範圍之內。但是作為額外的提醒還有一個問題要說明：性取向不是御姐和女王的區分理由。
本文沒有將御姐和人妻這個群體互相分離出來，我們認為，人妻精神在某種程度上說是御姐精神的一個子集，人妻作為一種社會身份有時也是御姐的現實身份，人妻作為一種個性特徵則往往是許多御姐的後續發展形態。出於種種理由的考量，御姐和人妻之間沒有一個邏輯上的明確界限便是呼之欲出的結論。人妻精神的核心之一是在於服務性，而這種服務性也是禮儀的映像，在很多時候它和御姐精神沒有衝突，這也意味著人妻精神在一定程度上也是御姐學的理論來源之一。做了人妻，不代表放棄御姐的身份，除非您以實際言行表達放棄的意願。
在明確了御姐的基本主義的同時，我們認為還有必要說明的是御姐雖要與羅莉、少女、女王涇渭分明，但從整體上說這並不意味著敵對，但這種敵對體現在個別御姐身上則是允許的，只是不提倡也不反對。甚至從禮儀上說，我們要承認這幾種人群也具備其獨有的美德和驕傲。
榮恥觀
無論您是一名什麼類型的御姐，下面的八榮八恥都是通則，這是身為御姐的所有美德的凝結。
以獨立為榮，以寄生為恥。
以果決為榮，以扭捏為恥。
以堅忍為榮，以懦弱為恥。
以認真為榮，以迷糊為恥。
以實力為榮，以無能為恥。
以信義為榮，以失誠為恥。
以擔當為榮，以逃避為恥。
以性感為榮，以閉鎖為恥。
這八榮八恥，是身為御姐應共同銘記的觀念，一個沒有足夠的覺悟和自律的人，即使一度被喚為御姐，也遲早會在御姐道上越偏越遠，即“御姐慢性失格”，當然會導致這種結果的原因遠不止這些，還有像反覆無常也是一種危險傾向。我們雖然希望讓更多人加入自己的群體，但並不以人數為自豪，我們有自覺的篩選、淘汰的機制。
儘管對御姐的倫理要求有嚴格的一面，這卻並不是不可通融的，榮恥觀只是一種理想化的道德境地，並不是有強制力的御姐判定依據，我們寬容彼此的缺陷，彼此不美的一面。但我們有底限，有些事是我們絕對不可為的，它們對御姐地位有一票否決的能力，這就是所謂的“御姐急性失格”。
御姐急性失格行為例子：
──羅莉：御姐，就要有御姐的樣子。出於潛在的受關注感渴求等理由，儘管人都會變，變得像少女，像女王，像人妻，都還好，但變得像羅莉，裝嫩、裝可愛、善惡界限混亂，是最不可容忍的背叛，這是御姐學中最嚴格的規定之一，失格。
──諂佞：我們以自己的魅力為榮，但絕不允許以此為手段來捏造是非，顛倒黑白。這樣的人是害群之馬，只會破壞御姐的聲譽，失格。
── 後宮：做情人是身為御姐的倫理底限，它至少保證了個體起碼的矜持。但當後宮妃子就是另一種性質的事了，這和做已婚男人包養的二奶沒什麼區別，自女子走入後宮的那一刻起，她就與自己作為御姐的根本信仰背道而馳了。儘管比起諂佞者，甘為後宮的人往往更加有值得同情的悲哀，但作為御姐，失格。
不過值得澄清的是，御姐的急性失格並不一定代表我們從道德上鄙棄這種行為，它們是為了明確御姐自己的群體邊界而約定的，相信您可以理解這個意思。
總的來說，做御姐就是要做美的代言人，我們的榮恥觀以此為大前提。
以獨立為榮，以寄生為恥。
以果決為榮，以扭捏為恥。
以堅忍為榮，以懦弱為恥。
以認真為榮，以迷糊為恥。
以實力為榮，以無能為恥。
以信義為榮，以失誠為恥。
以擔當為榮，以逃避為恥。
以性感為榮，以閉鎖為恥。
這八榮八恥，是身為御姐應共同銘記的觀念，一個沒有足夠的覺悟和自律的人，即使一度被喚為御姐，也遲早會在御姐道上越偏越遠，即“御姐慢性失格”，當然會導致這種結果的原因遠不止這些，還有像反覆無常也是一種危險傾向。我們雖然希望讓更多人加入自己的群體，但並不以人數為自豪，我們有自覺的篩選、淘汰的機制。
儘管對御姐的倫理要求有嚴格的一面，這卻並不是不可通融的，榮恥觀只是一種理想化的道德境地，並不是有強制力的御姐判定依據，我們寬容彼此的缺陷，彼此不美的一面。但我們有底限，有些事是我們絕對不可為的，它們對御姐地位有一票否決的能力，這就是所謂的“御姐急性失格”。
御姐急性失格行為例子：
──羅莉：御姐，就要有御姐的樣子。出於潛在的受關注感渴求等理由，儘管人都會變，變得像少女，像女王，像人妻，都還好，但變得像羅莉，裝嫩、裝可愛、善惡界限混亂，是最不可容忍的背叛，這是御姐學中最嚴格的規定之一，失格。
──諂佞：我們以自己的魅力為榮，但絕不允許以此為手段來捏造是非，顛倒黑白。這樣的人是害群之馬，只會破壞御姐的聲譽，失格。
── 後宮：做情人是身為御姐的倫理底限，它至少保證了個體起碼的矜持。但當後宮妃子就是另一種性質的事了，這和做已婚男人包養的二奶沒什麼區別，自女子走入後宮的那一刻起，她就與自己作為御姐的根本信仰背道而馳了。儘管比起諂佞者，甘為後宮的人往往更加有值得同情的悲哀，但作為御姐，失格。
不過值得澄清的是，御姐的急性失格並不一定代表我們從道德上鄙棄這種行為，它們是為了明確御姐自己的群體邊界而約定的，相信您可以理解這個意思。
總的來說，做御姐就是要做美的代言人，我們的榮恥觀以此為大前提。
道路
本節中將要講述的是御姐成長軌跡的扼要。
我們已經定義過心理年齡20歲是作為御姐的底線，即準御姐，在中國，如果能接受正常的學校教育，這一般是您高中剛畢業的時候，多數家庭環境溫飽以上的人是不會有什麼不同尋常的經歷。不過成長環境特殊的人常會早熟，這些人中會有一部分能提早滿足御姐的條件，而且有特殊的生活體驗作後盾，比一般人更容易顯出卓爾的氣質，不過我們還是將先以城市裡的一般女性為例子來說。
從幼女到少女，生活經歷點點滴滴以量的形式將一個人逐步塑造成型，而高考是人開始懂事後的第一次拼搏，第一次洗禮，如果您有志於成為御姐這樣的經歷一定是利大於弊，而在同時，您將會選擇以後的專業路線，雖然事實上這一般不會對您能否形成御姐精神有決定性的影響，但會在相當程度上影響到未來的社會道路，這種導向性也意味著不同的專業對御姐成長的有利程度是不同的，我們認為這樣幾種職業方向所對應的那些專業較為有利：法務（含警務）、金融、記者（娛記比較吃虧些）、軍務、科研（這個沒有明確的對應專業）、演藝、醫務、政務。這些職業方向的共同特點是，這些方向的工作崗位大都具有較高的社會地位，容易讓在職員工心生職業榮譽感，這種榮譽感可以成為御姐精神的支柱。
當然其它專業的女性也能找到很多成為御姐的有利條件，所以不必過於在意這些。但除警務等個例外，我們不認為女性從事以男性為主流的職業如IT、礦業、土木等是有利因素，雖然這種落差會在社交場合讓別人對您多加注意，但除此以外沒有什麼能滿足御姐本人而非御姐控的好處。
在御姐踏上社會前，有很多年的時間供您提高修養，大學期間是得天獨厚的機會。在保證專業能力的前提下，文科修養應該比理科修養受到更多的重視，奴家曾經聽過一個言論，認為比較能說明這個問題，大意如下：
如果你對別人說自己不怎么懂數學，不怎么懂物理，人家不會覺得有什麼可恥的。但如果你對別人說自己不怎么懂語文，不怎么懂歷史，人家嘴上不說什麼，心裡就開始瞧不起你了。
我們認同這句話，因此決定傳達。
更好的情況自然是文理兼能，在這方面做得好的御姐往往能讓外人將您的專業誤猜為相反的方向，一個學化學的御姐也許會被當作出身中文系的。不過實際上真正博學多才的人是很少的，如果您了解自己的缺陷，在專業的場合不要作多餘的賣弄。
從大二以後，許多準御姐就可以稱得上是御姐了，但您是否是曇花一現，取決於結束學生生涯後的走向。
不計打算繼續在學業上深造的人，社會上的御姐一定要有獨立收入來源，這是個通融餘地很小的問題，它不僅僅是個榮與恥的問題，也是支撐御姐精神的頂樑柱。一個御姐要是沒有獨立生活的起碼能力，要靠別人餵飽、養活，她拿什麼維持自己作為上位者、指導者、執權者、征服者、裁決者的精神動力？拿什麼守護一個有革命世界的理想和有責任感的人的生活目標？拿什麼保證自己的生命能夠源源不斷地綻放力量、技巧與榮譽的光芒？總而言之，御姐靠什麼力氣來揚起作為一個人的頭顱？雖然只在網路上存在的御姐說不定能夠在人前迴避這個問題，但現實問題必然限制您的發展，扼住您的底氣，因此我們希望您正確對待這個原則。
開始步入社會對御姐來說意味著進入了御姐生命的全盛期，但很快您也會發現有更多的麻煩要去面對，最典型的，就是職場生涯，這也是考驗御姐精神堅定性的最大難題。所以之前我們曾提及過，職業榮譽感是很重要的精神支柱，如果沒有這種榮譽感的注入，您將不得不從自身去發掘值得自愛、自豪、自戀的一面，但當這些面對來自社會、職場、家庭、生活，乃至自己的壓力的時候，您是否具備能夠化解它們的能力並轉化為積極的鼓動，這個問題的的確確是讓很多人折腰。有一些品格可以很好地疏通您的困擾，如無欲則剛，不過這種品格又容易被上司視為缺少上進心，所以也不能到處適用。
事實上到了這一期間，御姐的倫理不考慮您為生活所採取的手段，那是由社會道德與法律去掌控的，看重的只是您的言行作為是否依然能吻合當初所以之為豪的御姐精神。我們可以看到很多人在踏上社會後習慣於為一堆雞毛蒜皮的小事嘮叨不停，腦中所想的總是工作上那數不勝數的令人煩憂的危機，和人聊天時會對一些八卦笑話津津樂道，開始喜歡指點起社會上的不良現象，然後以一聲嘆息作為收尾，對少女、準御姐和御姐時期（也許有的人都沒有經歷過一階段）的喜好和理念除了在回憶中暗自感懷以外，不會去想它了。再接下來怎么樣，便不重要了。
這就是御姐群體的新陳代謝，曾經的御姐以這種方式慢性失格，我們認為是一種自然規律。
如果您自己沒有能力排解問題，找一個有效的發泄渠道吧，您的御姐生涯有希望因此而延續下去。
現在我們可以把道路返還到起點，除了城市以外，出身於農村的御姐是接下來的話題。但由於筆者個人經歷的限制，而農村的實際狀況在各個地方都不盡相同，因此下面的敘述可能有一定的片面性。
農村女性和城市女性在素養上的差別也就是源於教育上的差別，如果農村女性有了接受高等教育或長期體會城市生活的機會，那么她們在走向御姐的道路上基本就優勢劣勢平衡了（這種道路和以後的走向無關）。但很多女性沒有這個機會甚至是放棄了機會，不過就算這樣，她是否受過九年制義務教育及至高中教育一樣有很大的意義。
有一定文化基礎的女性，如果在農村生活未曾經歷對城市生活的感性認識，她們作為女性的善性一面，尤其是對人的愛心與胸懷，一般比城市女性更加真實自然，而且一旦放手，做事也不太在乎城市人所認為的分寸，不過比起城市的御姐，她們的理想則通常相對低微，自控能力相對較弱，但在她們的閱歷範圍之內，對理想的追求力度和姐性的強度不比城市女性差，這意味著她們的特性和御姐精神在根本上沒有矛盾。而且農家御姐很少顯得高不可攀，在親和力上有得天獨厚的優勢，這對少男群體有特別的征服力。
一個隱患在於，農家御姐由於見聞的限制，在一些大是大非問題上既可能和城市社會的普遍趨向一致，也可能完全違逆。一旦在她們和城市御姐在某問題上產生根本分歧的時候，農家御姐會處於一個隨時會被欺凌和鞭撻的弱勢地位，並遭到對立方在精神上的否定。可惜的是，我們雖然提倡御姐有足夠的智慧去甄別這種換位思考的意義，但不是一個絕對的要求。
如果農家女性完全沒有文化基礎，相對有檔案基礎的女性她們在原本的優勢上也許依然存在，但原本的劣勢將更加明顯。即使她們的品質里很多可以被認為是御姐的一面，但我們認為在一個可持續發展的前提下，她們難以滿足本文中對御姐的要求。然而，對教育普及的希望不是每個人都有實力化為直接到位的行動的，但這毫無疑問是高尚的美德。
再回到某個起點，還有一種可能是在城市長大的女性在教育經歷上較貧弱，即在一般人的初、高中階段就提前進入社會。
在這樣的環境下成人的女性，在Chaos人格上一般較為強烈，處世外向而開放，而且只要能越過甫入社會時的坎，心理年齡也會很快成熟起來，這就是說她們在學識以外的各個方面都有優秀的御姐潛質。對她們來說主要的成長風險在於是否能避免墮落，這種墮落通常表現為太妹、賣笑或犯罪，步向這些道路的女性，很容易養成好吃懶做等惡習，更嚴峻的後果是只有脾氣沒有尊嚴。
除了少數能自學成才的人，大部分這樣出身的御姐的優勢和劣勢同樣突出，我們建議她們至少有一項專能，只要這項專能在某個圈子裡展現出來，並產生一定共鳴，您就有了很好的基礎條件發揮自己的其他優勢，提高自己的地位。當發展到一定程度後，自己的劣勢反而能和優勢成為一對亮麗的反差，這也是魅力。
和一般御姐一樣，社會出身的御姐是否有自己的經濟收入來源也是很敏感的問題，也許有的人可以沉浸在網路世界裡當她的御姐，但回到現實卻沒有任何足以稱道的地方，這種畸形也許對外人來說是不透明的，但人卻無法欺騙自己。我們所希望的狀況是一位御姐無論在網路還是現實中都名副其實。
對所有類型的御姐都共通的一個問題是年齡，不過這應該被御姐們寬容地看待，即便是老去了的御姐，只要還能堅持落實御姐精神，她就和我們走在共同的道路上。
我們已經定義過心理年齡20歲是作為御姐的底線，即準御姐，在中國，如果能接受正常的學校教育，這一般是您高中剛畢業的時候，多數家庭環境溫飽以上的人是不會有什麼不同尋常的經歷。不過成長環境特殊的人常會早熟，這些人中會有一部分能提早滿足御姐的條件，而且有特殊的生活體驗作後盾，比一般人更容易顯出卓爾的氣質，不過我們還是將先以城市裡的一般女性為例子來說。
從幼女到少女，生活經歷點點滴滴以量的形式將一個人逐步塑造成型，而高考是人開始懂事後的第一次拼搏，第一次洗禮，如果您有志於成為御姐這樣的經歷一定是利大於弊，而在同時，您將會選擇以後的專業路線，雖然事實上這一般不會對您能否形成御姐精神有決定性的影響，但會在相當程度上影響到未來的社會道路，這種導向性也意味著不同的專業對御姐成長的有利程度是不同的，我們認為這樣幾種職業方向所對應的那些專業較為有利：法務（含警務）、金融、記者（娛記比較吃虧些）、軍務、科研（這個沒有明確的對應專業）、演藝、醫務、政務。這些職業方向的共同特點是，這些方向的工作崗位大都具有較高的社會地位，容易讓在職員工心生職業榮譽感，這種榮譽感可以成為御姐精神的支柱。
當然其它專業的女性也能找到很多成為御姐的有利條件，所以不必過於在意這些。但除警務等個例外，我們不認為女性從事以男性為主流的職業如IT、礦業、土木等是有利因素，雖然這種落差會在社交場合讓別人對您多加注意，但除此以外沒有什麼能滿足御姐本人而非御姐控的好處。
在御姐踏上社會前，有很多年的時間供您提高修養，大學期間是得天獨厚的機會。在保證專業能力的前提下，文科修養應該比理科修養受到更多的重視，奴家曾經聽過一個言論，認為比較能說明這個問題，大意如下：
如果你對別人說自己不怎么懂數學，不怎么懂物理，人家不會覺得有什麼可恥的。但如果你對別人說自己不怎么懂語文，不怎么懂歷史，人家嘴上不說什麼，心裡就開始瞧不起你了。
我們認同這句話，因此決定傳達。
更好的情況自然是文理兼能，在這方面做得好的御姐往往能讓外人將您的專業誤猜為相反的方向，一個學化學的御姐也許會被當作出身中文系的。不過實際上真正博學多才的人是很少的，如果您了解自己的缺陷，在專業的場合不要作多餘的賣弄。
從大二以後，許多準御姐就可以稱得上是御姐了，但您是否是曇花一現，取決於結束學生生涯後的走向。
不計打算繼續在學業上深造的人，社會上的御姐一定要有獨立收入來源，這是個通融餘地很小的問題，它不僅僅是個榮與恥的問題，也是支撐御姐精神的頂樑柱。一個御姐要是沒有獨立生活的起碼能力，要靠別人餵飽、養活，她拿什麼維持自己作為上位者、指導者、執權者、征服者、裁決者的精神動力？拿什麼守護一個有革命世界的理想和有責任感的人的生活目標？拿什麼保證自己的生命能夠源源不斷地綻放力量、技巧與榮譽的光芒？總而言之，御姐靠什麼力氣來揚起作為一個人的頭顱？雖然只在網路上存在的御姐說不定能夠在人前迴避這個問題，但現實問題必然限制您的發展，扼住您的底氣，因此我們希望您正確對待這個原則。
開始步入社會對御姐來說意味著進入了御姐生命的全盛期，但很快您也會發現有更多的麻煩要去面對，最典型的，就是職場生涯，這也是考驗御姐精神堅定性的最大難題。所以之前我們曾提及過，職業榮譽感是很重要的精神支柱，如果沒有這種榮譽感的注入，您將不得不從自身去發掘值得自愛、自豪、自戀的一面，但當這些面對來自社會、職場、家庭、生活，乃至自己的壓力的時候，您是否具備能夠化解它們的能力並轉化為積極的鼓動，這個問題的的確確是讓很多人折腰。有一些品格可以很好地疏通您的困擾，如無欲則剛，不過這種品格又容易被上司視為缺少上進心，所以也不能到處適用。
事實上到了這一期間，御姐的倫理不考慮您為生活所採取的手段，那是由社會道德與法律去掌控的，看重的只是您的言行作為是否依然能吻合當初所以之為豪的御姐精神。我們可以看到很多人在踏上社會後習慣於為一堆雞毛蒜皮的小事嘮叨不停，腦中所想的總是工作上那數不勝數的令人煩憂的危機，和人聊天時會對一些八卦笑話津津樂道，開始喜歡指點起社會上的不良現象，然後以一聲嘆息作為收尾，對少女、準御姐和御姐時期（也許有的人都沒有經歷過一階段）的喜好和理念除了在回憶中暗自感懷以外，不會去想它了。再接下來怎么樣，便不重要了。
這就是御姐群體的新陳代謝，曾經的御姐以這種方式慢性失格，我們認為是一種自然規律。
如果您自己沒有能力排解問題，找一個有效的發泄渠道吧，您的御姐生涯有希望因此而延續下去。
現在我們可以把道路返還到起點，除了城市以外，出身於農村的御姐是接下來的話題。但由於筆者個人經歷的限制，而農村的實際狀況在各個地方都不盡相同，因此下面的敘述可能有一定的片面性。
農村女性和城市女性在素養上的差別也就是源於教育上的差別，如果農村女性有了接受高等教育或長期體會城市生活的機會，那么她們在走向御姐的道路上基本就優勢劣勢平衡了（這種道路和以後的走向無關）。但很多女性沒有這個機會甚至是放棄了機會，不過就算這樣，她是否受過九年制義務教育及至高中教育一樣有很大的意義。
有一定文化基礎的女性，如果在農村生活未曾經歷對城市生活的感性認識，她們作為女性的善性一面，尤其是對人的愛心與胸懷，一般比城市女性更加真實自然，而且一旦放手，做事也不太在乎城市人所認為的分寸，不過比起城市的御姐，她們的理想則通常相對低微，自控能力相對較弱，但在她們的閱歷範圍之內，對理想的追求力度和姐性的強度不比城市女性差，這意味著她們的特性和御姐精神在根本上沒有矛盾。而且農家御姐很少顯得高不可攀，在親和力上有得天獨厚的優勢，這對少男群體有特別的征服力。
一個隱患在於，農家御姐由於見聞的限制，在一些大是大非問題上既可能和城市社會的普遍趨向一致，也可能完全違逆。一旦在她們和城市御姐在某問題上產生根本分歧的時候，農家御姐會處於一個隨時會被欺凌和鞭撻的弱勢地位，並遭到對立方在精神上的否定。可惜的是，我們雖然提倡御姐有足夠的智慧去甄別這種換位思考的意義，但不是一個絕對的要求。
如果農家女性完全沒有文化基礎，相對有檔案基礎的女性她們在原本的優勢上也許依然存在，但原本的劣勢將更加明顯。即使她們的品質里很多可以被認為是御姐的一面，但我們認為在一個可持續發展的前提下，她們難以滿足本文中對御姐的要求。然而，對教育普及的希望不是每個人都有實力化為直接到位的行動的，但這毫無疑問是高尚的美德。
再回到某個起點，還有一種可能是在城市長大的女性在教育經歷上較貧弱，即在一般人的初、高中階段就提前進入社會。
在這樣的環境下成人的女性，在Chaos人格上一般較為強烈，處世外向而開放，而且只要能越過甫入社會時的坎，心理年齡也會很快成熟起來，這就是說她們在學識以外的各個方面都有優秀的御姐潛質。對她們來說主要的成長風險在於是否能避免墮落，這種墮落通常表現為太妹、賣笑或犯罪，步向這些道路的女性，很容易養成好吃懶做等惡習，更嚴峻的後果是只有脾氣沒有尊嚴。
除了少數能自學成才的人，大部分這樣出身的御姐的優勢和劣勢同樣突出，我們建議她們至少有一項專能，只要這項專能在某個圈子裡展現出來，並產生一定共鳴，您就有了很好的基礎條件發揮自己的其他優勢，提高自己的地位。當發展到一定程度後，自己的劣勢反而能和優勢成為一對亮麗的反差，這也是魅力。
和一般御姐一樣，社會出身的御姐是否有自己的經濟收入來源也是很敏感的問題，也許有的人可以沉浸在網路世界裡當她的御姐，但回到現實卻沒有任何足以稱道的地方，這種畸形也許對外人來說是不透明的，但人卻無法欺騙自己。我們所希望的狀況是一位御姐無論在網路還是現實中都名副其實。
對所有類型的御姐都共通的一個問題是年齡，不過這應該被御姐們寬容地看待，即便是老去了的御姐，只要還能堅持落實御姐精神，她就和我們走在共同的道路上。
禮儀
御姐是驕傲的，但這種驕傲是自豪的同義詞，而不是傲慢，為了保證我們能夠永遠驕傲地面對世人的讚許與非難，禮儀是很好的調節體制。人與人的關係總是相對的，我們在實現自我的過程中也要設法觀察對方的態度，以免使人產生對我們作為一個群體的反感，而求得帶有敬意的反饋會讓我們欣慰。同時為了調劑我們內部的關係，保證御姐與御姐之間的和睦共存，禮儀也能起到不可替代的作用。
禮儀重在堅持和自覺，我們反對您將它們當作形式化的教條，而是一種長遠的投資或修行，最好的情況是這些禮儀的內容本身也是御姐您的本色，那么就將它們運用到爐火純青吧。作為一個重要的提示，在您決定自己的定位之前，必須認識自己。
接下來我們將選擇一部分禮儀形式作為代表，向您述說身為御姐的言行規章，希望您從中讀到我們這個群體的積極性。
電話禮儀：我們把這個貌似相對不起眼的禮儀形式首先談，是因為它很容易實踐，有一種做法是，御姐在接電話時，可以堅持使用一套有象徵性的言辭。比如“您好，請講”；在打出電話時，用“請問……”作為開端；在掛電話前，先等對方掛掉。這種電話中特有的禮儀是與話筒另一端的對象無關的。
儘管在過程上很容易，但以上對於有抗拒心的Chaos風格的御姐也許是難以做到的，她們的魅力在任性的一面，不過這對Lawful御姐則有很好的實行參考價值。
戒律禮儀：這裡的戒律通常是對有宗教背景的御姐而言的，一名受過良好的宗教教育的女性在氣質上有一般御姐難以企及的一面，如虔誠和犧牲。無論其教義本身是否被他人接納，我們都承認宗教的善性可以很好地體現在個體上，這和唯物與唯心、有神與無神的對立是沒有關係的。
一般的御姐也可以具備類似形態的戒律禮儀，可以認為，一名高度Lawful的女性形象可以近似地被視作非宗教體制下的修女。
儀容禮儀：可以把儀容禮儀分成現實和網路兩個環境來討論。在現實中，儀容禮儀幾乎是每個女子，而不僅是御姐的自覺。我們要傳達的是，現實中女子的儀容要體現出御姐的特性，關鍵顯然是在於您與眾不同的一面而不是處處都可參考的時尚楷模，但由於一些和行政相關的現實限制，您的選擇是有限的，比如對OL身份的御姐來說，穿布鞋往往是個不錯的主意。當然有一個基礎是先決的，您的立、坐、行的姿勢必須儘量像樣──立如松、坐如鐘（這個往往是很難的，但至少您可以避免二郎腿、抖腳這樣的惡劣姿態）、行如風，否則您的儀容怎么都不會令人滿意。
而在網路中，您的儀容通常是表示暱稱、頭像、簽名三個要素。由於文無定法，在這方面我們並不會提出“您應該怎么做”的建議，但可以舉出一些作為合格御姐在常規上必須抵制的風氣。諸如：
ID里使用怪字元──給人第一印象就是涉世未深的國中生。
頭像用動態圖片──羅莉、正太、逃課大學生和舉著棒棒糖的怪叔叔的習慣。
簽名過大──無禮的喧譁是奴家從中讀到的暗示。
我們也承認特例，但您必須先證明您的御姐精神與特例相配。
論辯禮儀：本節所說的論辯基本僅針對網路環境而言。論辯，一說論戰，雖然含義不盡不同，但適用的禮儀相同。
論辯，是御姐，尤其是內向的御姐在網路上回報度最高的表現途徑之一，但它也具備相對較高的風險成本。如果您打算參與它，有兩種素質您必須對自己實行預先評估，即博聞、強思。博聞即在一個或若干領域上淵博的學問、技能積累，強思即出眾的智慧與相應的思維方式。您至少要對其中一個懷有足夠的信心，信心的來源是對其相當程度的專精。如果一個都沒有，我們的意思是您恐怕沒有資本去展現在這方面的魅力，建議轉型，免得在被人俯視的屈辱中慢性失格。
御姐如果決定參與論辯，您第一必須明確這場論辯的涉及內容里是否有您所認同的意義，第二您需要結合對兩個基本素質的評估明確這場論辯是否能提供發揮您的擅長的空間。知己知彼，這是決定以後的事情結局的兩個重要伏筆。而正式參與論辯，您的第一目的，一般被認為是爭取勝利，這是可接受的，而且御姐應該對毫無主見的好好先生打圓場的行為表示反對，最常見的就是到處宣稱“蘿蔔青菜，各有所愛”、“反正誰也不能說服誰，有什麼好爭的”的傢伙，這就是明目張胆的灌水，如果真要打圓場，應該要求有足夠判斷力和公信力的人來介入，而不需要可有可無的人來發揮那點可憐的重在參與精神。
在西方有句著名的勸架詞是 “別脫掉你的外套”，在論辯中，這句話也在警戒御姐要時刻保持禮儀不可崩壞，比起勝利，御姐應該更注重自己的表達、風度和靈犀。當您順利的時候，不依不撓地乘勝追擊是可行的，只要別得意忘形地讓人覺得市儈，當然內向的御姐可能會點到即止，顯得更具胸懷。當您不利的時候，最好仔細整理下自己的思維和既有的發言，弄清條理，審視自己的觀點的正確性與充實性，再決定是否要繼續堅持下去，如果一套說辭連自己都能找出漏洞，就應該負起不要把它散布出去的責任，該認錯的時候就爽快的認錯，該認輸的時候就大方地認輸，而且我們建議御姐更進一步，在承認自己的錯誤的同時也承認對方的正確，雖然看似這兩者是一件事，但是不是能多走這一步，對御姐的要求，給別人的印象不是一個等級。
論辯另有一個先天的存在意義，就是服務看客，我們之所以反對隨便和圓場這也是個重要原因。好的論辯對御姐來說就是一個向大眾傳達御姐精神、御姐思想和御姐素養的舞台，樹立起良好的論辯禮儀意識也是把握它的先決條件。
比論辯更高一層的文字傳達手段就是著文立說，有能力的御姐可以考慮。
辭令禮儀：這裡所指的辭令，是一種職業化術語，它穿插於個人言談間，以細節的形式影響整個言論的風格。
辭令禮儀通常套用在自介、會談、論辯、指導等場合，在一個約定俗成的場合下，對辭令的遵循並不會有太多的爭議。但在更多時候的日常交流里，辭令很容易以犧牲親和力為代價強化個人的的貴氣，儘管那是重要的，但通過辭令來達成不是最好的做法。而且，不喜歡應付辭令的人通常會直接地請求您放棄這種對話風格，御姐一般該接受這種意見，禮儀要以傳達美德這個大局為重。
善於掌握辭令禮儀的御姐可讓自己的親和力和尊嚴調節到所需要的程度，這裡有個可供參考的例子：當因為您的原因讓他人受到困擾，而您也打算承認這點的時候，如何向對方表達自己的態度？
我們認為，在統一的表示歉意之外還有其它可行的選擇，當這個原因里包含了御姐的過錯時，“抱歉”的表達是妥當的；而當御姐沒有過錯時，“表示遺憾”會不會更加符合情境的需要是個值得考量的命題。
有個與辭令近似但並非等同的概念是口癖，御姐對它的重視程度和她的Law-Chaos程度有很大關係，不過您應了解下這部分特性對您的形象可能產生的影響，酌情辦理。
管理禮儀：管理的潛台詞是權力，對權力的運用對包括御姐在內的各種人都是開不得玩笑的問題，我們不是宣稱要影響改變他人，要有革命世界的理想和責任感嗎？那么我們在面對真正的管理問題上，如何實踐將是一部艱難的書。
網路社區裡的管理對我們說是個極好的試驗田，任何一種類型的御姐都有機會參與這場認真的遊戲。有一種說法認為，小型的社區可以很順利地執行Chaos，但規模越大，Chaos管理模式的困難程度就越高，為了生存會不得不朝Lawful模式演變。在我們看來，這種說法雖然沒有考慮到社區性質不同對 Lawful/Chaos兩類人群的相性也不同，但它通常是可印證的。Chaos的管理風格意味著任性的餘地大，這不僅能自然地滿足Chaos風格的御姐管理者，對Lawful的人也會有類似於權力腐敗的誘惑力，而且是我們自己選擇了這樣的制度，無倫是為了招徠同好還是排除異己，都高效且安全。
除了Lawful非常堅定的御姐，都會情願在這樣的氛圍中求得自身的安置，由於環境對自己的友好，受到認可並能獲得管理許可權的御姐在這裡能夠不怎么受限定地表現自己，在這個環境中禮儀的作用主要體現在對外的態度上，而純粹就管理目的衍生的禮儀要求則都是御姐自覺設定給自身，除了極個別的失敗例子，這一系列的行為在當前環境裡總是大體受擁護的。基於對各種主見的尊重，我們信任御姐能夠自行處理好她們在管理場合的禮儀形式，這是鼓勵百花齊放的領域，作為參考我們列舉幾項一般被認為是最基本的該做到的禮儀：
──對新到者表示歡迎，即使是禮節式的（不適用於規模大的轄區）。
──“請”、“您好”、“謝謝”、“對不起”、“再見”，該說的時候要說，對熟人視情忽略。
──對不確定的事勿輕下斷言，留有餘地。
──在絕大多數情況下，避免使用情感化強烈的文句和標點符號。
──公正的秩序維持，或混沌的行樂導向。
──對提問與反饋要認真回應。
──作為女性獨有的能力，魅而不佞。
──時刻牢記御姐的最高準則。
除這些以外可能還會有個潛在的隱患，就是管理者能否達到一個更高的層次，不僅要在在任期間爭取成功，對可預見的卸任後的未來也能做到合適的準備。
當網路社群的規模處於擴張階段時，量變會逐漸轉為質變， Lawful化的呼聲也會越來越高，同時可能造成的一個連鎖反應是管理者個人的魅力影響會減弱，除非您在某些專門技能上不是一般的出眾，而是特別的出眾。不過事物也是相對的，在這個環境裡禮儀與德品的作用會比Chaos環境更有效，作為御姐就應有條件去滿足一種普遍化的需求缺失，在網路這個監督薄弱的環境裡，單位空間內聚集的人越多就越容易讓人忽視善性，助長惡性，好在我們的社會環境至少在明規則上是求善的，所以善性雖然被忽視但並不被排擠，反而成為許多人渴求聖靈般的希冀。因此御姐即使在最混亂的人群中，也要有堅持御姐精神的決心，繼行往時的禮道，拒染穢跡。如果您認為這個環境已不再值得駐留，離開也是可提倡的。
現實中的管理是一門複雜得多的學問，本文不打算深入，但要傳達一種構想。
我們認為管理是一種指導，指導有很多種，其中一個有特別意味的是師道，在這裡就是御姐為師之道，為師需要的不只是專業技能與威望，對謙虛、愛心、責任心的要求更高，而這些本應與御姐強勢一面同等重要的溫柔型禮儀修養卻容易被輕漠。一個教師的成就是與她的學生的成就休戚相關的，我們試著將這種成就量化成四個階層：
Ⅰ、學生對教師崇敬。
Ⅱ、學生對教師感恩。
Ⅲ、學生以教師為榮。
Ⅳ、教師以學生為榮。
有個可供參考的結論是，這種階層分級不僅對師生關係是一個建議的指導，替換關鍵字後對任何環境下任何級別的御姐管理者都可以是理想中的管理追求。
憤怒禮儀：御姐道並不刻意嚮往超凡脫俗的仙子，我們承認憤怒作為人類的一種常見感情也有開墾其深層價值的意義。當御姐面對她認為無可置辯必須去正面應對的失禮或侵犯行為時（有一個微妙的分類是：這種行為的針對性有時並不是針對自己的），她首先有權選擇是直接表達憤怒感情還是將怒氣忍埋於玲瓏之胸。有的御姐會有一種“獻給神”的修道精神，她們會有假設對方無錯的預先推定，一陣反省後的結果通常是將怒氣化作一種犧牲感的情操。不過在現實中，忍耐恐怕是多數御姐在多數情況下的選擇，這取決於您對後果的預判和對自己能力的自信程度，這點我們予以默認。
而在網路中，御姐在這種情況下多半會渴求回擊報復的手段與力量，展現她暴戾與陰毒的一面，無論現實還是網路都能提供足以表演的台面。由於御姐道並不是一種純粹的倫理框架，所以我們只會中立地監察御姐言行中的善惡、是非觀而不擅自發表有傾向性的評論，但有御姐特色的憤怒也是我們要講解的禮儀。
對憤怒，御姐應明確它與論辯的差別，所以處理這種情況對御姐來說最首要的忌諱是廢話，萬一御姐控制不了局面任其演變成對罵那就是恥辱與失敗。御姐的憤怒應宛如大自然的力量，盡其所能快刀斬亂麻地裁斷是非，然後執行決斷，接著了事，我們不是在玩鄰里糾紛的鬧劇，而是在遵循“神”的指引，貫行“我”的意志。如果御姐自己沒有對事務的處理權，可以在合適的場合儘量行文流暢、邏輯清晰、陳述完備、態度冷靜、要求明確地提起投訴，不能牽涉到對無關上層管理者的指責和猜疑，無論上層最後如何處理，避免糾纏，尤其是和對立當事人的糾纏。如果對處理結果相當逆反，要能夠尊重大眾意見，能夠質疑自我的正確性，其結果，要么自己認錯，要么忍耐，要么乾脆淡出那個群體，忌反覆，忌聒噪，忌內訌。如果御姐自己就有很高的處理權，那么事情就會比較簡單，您的個性是Law是Chaos是Good還是Evil應只決定處理結果而不是處理過程。不過您對可能的後果反撲應作好準備，這取決於您的實力程度。
其實還有一種憤怒是牢騷式的憤怒，我們認為這不但不是體現御姐的力量一面反而是可人一面的契機，連一句罵詞也是可利用的，比如魯迅先生眼中的那句國罵“他媽的”。不過既然是御姐，即使是這樣的一個機會也應有表現自己禮儀的覺悟，把“他媽的”以“他喵的”的讀音大聲念出來，巧妙地中和了御姐人性中的粗莽與內秀，既達到了發泄目的，又讓人不禁莞爾，而且對各種類型的御姐都宜用。
情愛禮儀：御姐應有勇氣並有付出地追求和享受自己心目中的男歡女愛或女歡女愛。
對御姐的情愛觀在一個細節上存在由來已久的爭議，那就是我們是否應該容忍侵蝕他人的愛情。有人認為這種行為違背了御姐道要傳達美德的根本意義，以犧牲一部分人的利益為代價滿足兩個人的需要，也有人認為做御姐就要敢愛敢恨，敢於對抗大環境是御姐力量的高層次體現，是向世人展現御姐魅力的特別途徑，應予認同。而本篇代表的觀點是，支持這種行為的人主要以御姐控為主流，但我們御姐不是為了服務御姐控而存在的，御姐控對御姐也不能構成因果關係，所以我們仍然堅持身為御姐的根本德儀，堅持御姐宣言的根本主義，對侵蝕他人的戀情這種行為持鮮明的反對態度，對犯下這種過錯的御姐持包容的批判感情，並對她御姐失格的可能保留追究斷言的權利。
在明確了我們的立場之後，就可以繼續探討御姐的情愛禮儀問題。我們可以把御姐對情愛的需要分成對情慾的需要和對愛欲的需要，其中對情慾的需要會在本篇第5節中詳談，下面的禮儀說明只針對處於愛欲需要中的御姐。
御姐的情愛禮儀，說到底是以御姐失格行為為底限的約束，這種約束包括兩個代表性的規範，一個是御姐面對自己相愛的對象應該有自己的矜持把握，它不能衝破御姐自己的善惡是非界限，另一個是御姐要妥善處理戀人與他人的關係，不能因為一個人而在其他任何人面前失去御姐的魅力，放棄御姐的榮譽。我們知道，愛欲有一種強韌的排他性，要符合這個禮儀標準的御姐，除非是自己從一開始就決然放棄了一次愛的權利，那么就只有以達到某種高度的理性來維持投入愛欲的感情付出和投入這之外的付出兩者間的質量的平衡，它會在實際中表現為對人的相待態度，做得好的御姐甚至能將愛欲的滋潤轉化為對其它事情的投入，強化自己的御姐精神，讓周遭的人更加容易受到您的意志的影響。
御姐對正太的禮儀：御姐對正太有一種天生的親和力，對一名新入門的御姐來說，能否得到正太由衷的認同並塑造出為姐的意氣和底氣是必修的基礎課程，而且只要您還是御姐就不可以荒廢這種技術，至於如何界定正太其實很簡單，只要是在口頭上老實地叫您姐姐的都是您的定義里正太，但真正獲得他內心深處的認同則是您進一步要做的。
御姐要讓正太由衷認同，靠的不是“姐”的名號，而是您的技巧與力量。本篇只介紹技巧中對禮儀的運用，御姐對正太該有的禮儀，下面有我們的總結：
Ⅰ、御姐要有接受正太的真心。
Ⅱ、御姐要對相處的正太有選擇。
Ⅲ、御姐要有耐心接受正太的傾訴。
Ⅳ、御姐要謹慎給予正太所需的指導。
Ⅴ、御姐可以調戲正太，只要是他自願。
Ⅵ、御姐可以自己的能力改變正太的現實道路。
Ⅶ、御姐必須控制自己對正太的付出限度。
Ⅷ、御姐必須明白正太沒有為自己付出的義務。
本文會設法樹立一個心理告示：御姐和正太在本質上是平等的，我們之所以付出，是因為我們願意，我們有理想和企求，但絕不是我們認為自己理應從這種交流中獲得償付，這不是等價交換，不能理解這些的人，也就沒有通過這一基礎課程的考核。
御姐和正太一對一發展到一定程度後就會進化成義姐弟關係，我們所認同的義姐弟關係，是一種對彼此的征服的產物，它應該是稀有的，隨便互稱姐弟倒像是一場過家家遊戲。義姐弟是有現實性的，它的要求不只是至少單方面的付出，在措辭上我們認為應該是奉獻更適合。由於義姐弟必須面臨嚴酷得多的考驗，所以，即使曾經認認真真，但時間通常會無情地證明這種關係是脆弱的。您必須了解，做知己比做朋友和做戀人都要難得多。
御姐和正太理想的穩定關係是互相尊敬和守望，更深一層的，可以相互信任，再繼續發展就很難穩定了，如果您有心去調查的話……一個個血淋淋的事實，您以為義弟是黑色的野貓，但他把自己當作灰色的野狗。
另外，御姐對羅莉的禮儀差不多也該是這樣，而且發展為姐妹關係比發展為姐弟關係更穩妥一些。
御姐對御姐的禮儀：要規劃御姐對御姐的禮儀，首先就要明白御姐和御姐的關係。我們認為廣大御姐之間的理想共存狀態應該是有鬆散的等級的，非階級對立性的，在集體上抵制分裂，在個體上容許競爭的互利關係。
在一般的倡導中，御姐和御姐要相敬如賓地彼此尊重，彼此凝望，彼此合作，謹慎地基於共有的默契相知相交，在整體上維護御姐群體的團結。但有的時候，御姐之間會產生規律性的衝突，我們暫且認為雙方都具備一定的實力，按常理說對對方的情況有一定了解的御姐出於對兩敗俱傷的忌憚，會自覺地避免和實力相近的御姐發生直接的對抗，而是以加強自己的能力和勢力來實現潛在的競爭。但這種潛流說不準何時會在某個導線的作用下變成公開的對抗，這種情況，是我們所接受的，它對御姐精神的傳達沒有害處，而且幸運的是，絕大多數時候這種對抗最後的結果是雙方都各給對手台階，體面地結束一場對抗，勝負成敗由人評說，這種結果，一般也是雙方事先也有預知的，儘管對抗爆發的起因之一是雙方都對能獲勝抱有自信。
在御姐和御姐的禮儀中，最大的敵人是妒忌心理的惡劣化，必須警惕。
上文並未對商務禮儀、公關禮儀、宴會禮儀、餐飲禮儀、社交禮儀等作介紹，我們認為這些禮儀更多體現的是一種作為人的禮儀而不是作為御姐的禮儀，它們雖然不在本文的語境下具有足夠的代表性，但它們是一切御姐在社會上生存的基本禮儀。
有一個很常見的事例──在餐桌上，您會不會浪費食物？
作為一個對照，我們所不願看到的是，即使是在很多御姐眼中，吃相不好遠比浪費事物更加不能容許，但我們致力於的美德是不能還價的，我們也希望您的堅持和我們一致。
禮儀重在堅持和自覺，我們反對您將它們當作形式化的教條，而是一種長遠的投資或修行，最好的情況是這些禮儀的內容本身也是御姐您的本色，那么就將它們運用到爐火純青吧。作為一個重要的提示，在您決定自己的定位之前，必須認識自己。
接下來我們將選擇一部分禮儀形式作為代表，向您述說身為御姐的言行規章，希望您從中讀到我們這個群體的積極性。
電話禮儀：我們把這個貌似相對不起眼的禮儀形式首先談，是因為它很容易實踐，有一種做法是，御姐在接電話時，可以堅持使用一套有象徵性的言辭。比如“您好，請講”；在打出電話時，用“請問……”作為開端；在掛電話前，先等對方掛掉。這種電話中特有的禮儀是與話筒另一端的對象無關的。
儘管在過程上很容易，但以上對於有抗拒心的Chaos風格的御姐也許是難以做到的，她們的魅力在任性的一面，不過這對Lawful御姐則有很好的實行參考價值。
戒律禮儀：這裡的戒律通常是對有宗教背景的御姐而言的，一名受過良好的宗教教育的女性在氣質上有一般御姐難以企及的一面，如虔誠和犧牲。無論其教義本身是否被他人接納，我們都承認宗教的善性可以很好地體現在個體上，這和唯物與唯心、有神與無神的對立是沒有關係的。
一般的御姐也可以具備類似形態的戒律禮儀，可以認為，一名高度Lawful的女性形象可以近似地被視作非宗教體制下的修女。
儀容禮儀：可以把儀容禮儀分成現實和網路兩個環境來討論。在現實中，儀容禮儀幾乎是每個女子，而不僅是御姐的自覺。我們要傳達的是，現實中女子的儀容要體現出御姐的特性，關鍵顯然是在於您與眾不同的一面而不是處處都可參考的時尚楷模，但由於一些和行政相關的現實限制，您的選擇是有限的，比如對OL身份的御姐來說，穿布鞋往往是個不錯的主意。當然有一個基礎是先決的，您的立、坐、行的姿勢必須儘量像樣──立如松、坐如鐘（這個往往是很難的，但至少您可以避免二郎腿、抖腳這樣的惡劣姿態）、行如風，否則您的儀容怎么都不會令人滿意。
而在網路中，您的儀容通常是表示暱稱、頭像、簽名三個要素。由於文無定法，在這方面我們並不會提出“您應該怎么做”的建議，但可以舉出一些作為合格御姐在常規上必須抵制的風氣。諸如：
ID里使用怪字元──給人第一印象就是涉世未深的國中生。
頭像用動態圖片──羅莉、正太、逃課大學生和舉著棒棒糖的怪叔叔的習慣。
簽名過大──無禮的喧譁是奴家從中讀到的暗示。
我們也承認特例，但您必須先證明您的御姐精神與特例相配。
論辯禮儀：本節所說的論辯基本僅針對網路環境而言。論辯，一說論戰，雖然含義不盡不同，但適用的禮儀相同。
論辯，是御姐，尤其是內向的御姐在網路上回報度最高的表現途徑之一，但它也具備相對較高的風險成本。如果您打算參與它，有兩種素質您必須對自己實行預先評估，即博聞、強思。博聞即在一個或若干領域上淵博的學問、技能積累，強思即出眾的智慧與相應的思維方式。您至少要對其中一個懷有足夠的信心，信心的來源是對其相當程度的專精。如果一個都沒有，我們的意思是您恐怕沒有資本去展現在這方面的魅力，建議轉型，免得在被人俯視的屈辱中慢性失格。
御姐如果決定參與論辯，您第一必須明確這場論辯的涉及內容里是否有您所認同的意義，第二您需要結合對兩個基本素質的評估明確這場論辯是否能提供發揮您的擅長的空間。知己知彼，這是決定以後的事情結局的兩個重要伏筆。而正式參與論辯，您的第一目的，一般被認為是爭取勝利，這是可接受的，而且御姐應該對毫無主見的好好先生打圓場的行為表示反對，最常見的就是到處宣稱“蘿蔔青菜，各有所愛”、“反正誰也不能說服誰，有什麼好爭的”的傢伙，這就是明目張胆的灌水，如果真要打圓場，應該要求有足夠判斷力和公信力的人來介入，而不需要可有可無的人來發揮那點可憐的重在參與精神。
在西方有句著名的勸架詞是 “別脫掉你的外套”，在論辯中，這句話也在警戒御姐要時刻保持禮儀不可崩壞，比起勝利，御姐應該更注重自己的表達、風度和靈犀。當您順利的時候，不依不撓地乘勝追擊是可行的，只要別得意忘形地讓人覺得市儈，當然內向的御姐可能會點到即止，顯得更具胸懷。當您不利的時候，最好仔細整理下自己的思維和既有的發言，弄清條理，審視自己的觀點的正確性與充實性，再決定是否要繼續堅持下去，如果一套說辭連自己都能找出漏洞，就應該負起不要把它散布出去的責任，該認錯的時候就爽快的認錯，該認輸的時候就大方地認輸，而且我們建議御姐更進一步，在承認自己的錯誤的同時也承認對方的正確，雖然看似這兩者是一件事，但是不是能多走這一步，對御姐的要求，給別人的印象不是一個等級。
論辯另有一個先天的存在意義，就是服務看客，我們之所以反對隨便和圓場這也是個重要原因。好的論辯對御姐來說就是一個向大眾傳達御姐精神、御姐思想和御姐素養的舞台，樹立起良好的論辯禮儀意識也是把握它的先決條件。
比論辯更高一層的文字傳達手段就是著文立說，有能力的御姐可以考慮。
辭令禮儀：這裡所指的辭令，是一種職業化術語，它穿插於個人言談間，以細節的形式影響整個言論的風格。
辭令禮儀通常套用在自介、會談、論辯、指導等場合，在一個約定俗成的場合下，對辭令的遵循並不會有太多的爭議。但在更多時候的日常交流里，辭令很容易以犧牲親和力為代價強化個人的的貴氣，儘管那是重要的，但通過辭令來達成不是最好的做法。而且，不喜歡應付辭令的人通常會直接地請求您放棄這種對話風格，御姐一般該接受這種意見，禮儀要以傳達美德這個大局為重。
善於掌握辭令禮儀的御姐可讓自己的親和力和尊嚴調節到所需要的程度，這裡有個可供參考的例子：當因為您的原因讓他人受到困擾，而您也打算承認這點的時候，如何向對方表達自己的態度？
我們認為，在統一的表示歉意之外還有其它可行的選擇，當這個原因里包含了御姐的過錯時，“抱歉”的表達是妥當的；而當御姐沒有過錯時，“表示遺憾”會不會更加符合情境的需要是個值得考量的命題。
有個與辭令近似但並非等同的概念是口癖，御姐對它的重視程度和她的Law-Chaos程度有很大關係，不過您應了解下這部分特性對您的形象可能產生的影響，酌情辦理。
管理禮儀：管理的潛台詞是權力，對權力的運用對包括御姐在內的各種人都是開不得玩笑的問題，我們不是宣稱要影響改變他人，要有革命世界的理想和責任感嗎？那么我們在面對真正的管理問題上，如何實踐將是一部艱難的書。
網路社區裡的管理對我們說是個極好的試驗田，任何一種類型的御姐都有機會參與這場認真的遊戲。有一種說法認為，小型的社區可以很順利地執行Chaos，但規模越大，Chaos管理模式的困難程度就越高，為了生存會不得不朝Lawful模式演變。在我們看來，這種說法雖然沒有考慮到社區性質不同對 Lawful/Chaos兩類人群的相性也不同，但它通常是可印證的。Chaos的管理風格意味著任性的餘地大，這不僅能自然地滿足Chaos風格的御姐管理者，對Lawful的人也會有類似於權力腐敗的誘惑力，而且是我們自己選擇了這樣的制度，無倫是為了招徠同好還是排除異己，都高效且安全。
除了Lawful非常堅定的御姐，都會情願在這樣的氛圍中求得自身的安置，由於環境對自己的友好，受到認可並能獲得管理許可權的御姐在這裡能夠不怎么受限定地表現自己，在這個環境中禮儀的作用主要體現在對外的態度上，而純粹就管理目的衍生的禮儀要求則都是御姐自覺設定給自身，除了極個別的失敗例子，這一系列的行為在當前環境裡總是大體受擁護的。基於對各種主見的尊重，我們信任御姐能夠自行處理好她們在管理場合的禮儀形式，這是鼓勵百花齊放的領域，作為參考我們列舉幾項一般被認為是最基本的該做到的禮儀：
──對新到者表示歡迎，即使是禮節式的（不適用於規模大的轄區）。
──“請”、“您好”、“謝謝”、“對不起”、“再見”，該說的時候要說，對熟人視情忽略。
──對不確定的事勿輕下斷言，留有餘地。
──在絕大多數情況下，避免使用情感化強烈的文句和標點符號。
──公正的秩序維持，或混沌的行樂導向。
──對提問與反饋要認真回應。
──作為女性獨有的能力，魅而不佞。
──時刻牢記御姐的最高準則。
除這些以外可能還會有個潛在的隱患，就是管理者能否達到一個更高的層次，不僅要在在任期間爭取成功，對可預見的卸任後的未來也能做到合適的準備。
當網路社群的規模處於擴張階段時，量變會逐漸轉為質變， Lawful化的呼聲也會越來越高，同時可能造成的一個連鎖反應是管理者個人的魅力影響會減弱，除非您在某些專門技能上不是一般的出眾，而是特別的出眾。不過事物也是相對的，在這個環境裡禮儀與德品的作用會比Chaos環境更有效，作為御姐就應有條件去滿足一種普遍化的需求缺失，在網路這個監督薄弱的環境裡，單位空間內聚集的人越多就越容易讓人忽視善性，助長惡性，好在我們的社會環境至少在明規則上是求善的，所以善性雖然被忽視但並不被排擠，反而成為許多人渴求聖靈般的希冀。因此御姐即使在最混亂的人群中，也要有堅持御姐精神的決心，繼行往時的禮道，拒染穢跡。如果您認為這個環境已不再值得駐留，離開也是可提倡的。
現實中的管理是一門複雜得多的學問，本文不打算深入，但要傳達一種構想。
我們認為管理是一種指導，指導有很多種，其中一個有特別意味的是師道，在這裡就是御姐為師之道，為師需要的不只是專業技能與威望，對謙虛、愛心、責任心的要求更高，而這些本應與御姐強勢一面同等重要的溫柔型禮儀修養卻容易被輕漠。一個教師的成就是與她的學生的成就休戚相關的，我們試著將這種成就量化成四個階層：
Ⅰ、學生對教師崇敬。
Ⅱ、學生對教師感恩。
Ⅲ、學生以教師為榮。
Ⅳ、教師以學生為榮。
有個可供參考的結論是，這種階層分級不僅對師生關係是一個建議的指導，替換關鍵字後對任何環境下任何級別的御姐管理者都可以是理想中的管理追求。
憤怒禮儀：御姐道並不刻意嚮往超凡脫俗的仙子，我們承認憤怒作為人類的一種常見感情也有開墾其深層價值的意義。當御姐面對她認為無可置辯必須去正面應對的失禮或侵犯行為時（有一個微妙的分類是：這種行為的針對性有時並不是針對自己的），她首先有權選擇是直接表達憤怒感情還是將怒氣忍埋於玲瓏之胸。有的御姐會有一種“獻給神”的修道精神，她們會有假設對方無錯的預先推定，一陣反省後的結果通常是將怒氣化作一種犧牲感的情操。不過在現實中，忍耐恐怕是多數御姐在多數情況下的選擇，這取決於您對後果的預判和對自己能力的自信程度，這點我們予以默認。
而在網路中，御姐在這種情況下多半會渴求回擊報復的手段與力量，展現她暴戾與陰毒的一面，無論現實還是網路都能提供足以表演的台面。由於御姐道並不是一種純粹的倫理框架，所以我們只會中立地監察御姐言行中的善惡、是非觀而不擅自發表有傾向性的評論，但有御姐特色的憤怒也是我們要講解的禮儀。
對憤怒，御姐應明確它與論辯的差別，所以處理這種情況對御姐來說最首要的忌諱是廢話，萬一御姐控制不了局面任其演變成對罵那就是恥辱與失敗。御姐的憤怒應宛如大自然的力量，盡其所能快刀斬亂麻地裁斷是非，然後執行決斷，接著了事，我們不是在玩鄰里糾紛的鬧劇，而是在遵循“神”的指引，貫行“我”的意志。如果御姐自己沒有對事務的處理權，可以在合適的場合儘量行文流暢、邏輯清晰、陳述完備、態度冷靜、要求明確地提起投訴，不能牽涉到對無關上層管理者的指責和猜疑，無論上層最後如何處理，避免糾纏，尤其是和對立當事人的糾纏。如果對處理結果相當逆反，要能夠尊重大眾意見，能夠質疑自我的正確性，其結果，要么自己認錯，要么忍耐，要么乾脆淡出那個群體，忌反覆，忌聒噪，忌內訌。如果御姐自己就有很高的處理權，那么事情就會比較簡單，您的個性是Law是Chaos是Good還是Evil應只決定處理結果而不是處理過程。不過您對可能的後果反撲應作好準備，這取決於您的實力程度。
其實還有一種憤怒是牢騷式的憤怒，我們認為這不但不是體現御姐的力量一面反而是可人一面的契機，連一句罵詞也是可利用的，比如魯迅先生眼中的那句國罵“他媽的”。不過既然是御姐，即使是這樣的一個機會也應有表現自己禮儀的覺悟，把“他媽的”以“他喵的”的讀音大聲念出來，巧妙地中和了御姐人性中的粗莽與內秀，既達到了發泄目的，又讓人不禁莞爾，而且對各種類型的御姐都宜用。
情愛禮儀：御姐應有勇氣並有付出地追求和享受自己心目中的男歡女愛或女歡女愛。
對御姐的情愛觀在一個細節上存在由來已久的爭議，那就是我們是否應該容忍侵蝕他人的愛情。有人認為這種行為違背了御姐道要傳達美德的根本意義，以犧牲一部分人的利益為代價滿足兩個人的需要，也有人認為做御姐就要敢愛敢恨，敢於對抗大環境是御姐力量的高層次體現，是向世人展現御姐魅力的特別途徑，應予認同。而本篇代表的觀點是，支持這種行為的人主要以御姐控為主流，但我們御姐不是為了服務御姐控而存在的，御姐控對御姐也不能構成因果關係，所以我們仍然堅持身為御姐的根本德儀，堅持御姐宣言的根本主義，對侵蝕他人的戀情這種行為持鮮明的反對態度，對犯下這種過錯的御姐持包容的批判感情，並對她御姐失格的可能保留追究斷言的權利。
在明確了我們的立場之後，就可以繼續探討御姐的情愛禮儀問題。我們可以把御姐對情愛的需要分成對情慾的需要和對愛欲的需要，其中對情慾的需要會在本篇第5節中詳談，下面的禮儀說明只針對處於愛欲需要中的御姐。
御姐的情愛禮儀，說到底是以御姐失格行為為底限的約束，這種約束包括兩個代表性的規範，一個是御姐面對自己相愛的對象應該有自己的矜持把握，它不能衝破御姐自己的善惡是非界限，另一個是御姐要妥善處理戀人與他人的關係，不能因為一個人而在其他任何人面前失去御姐的魅力，放棄御姐的榮譽。我們知道，愛欲有一種強韌的排他性，要符合這個禮儀標準的御姐，除非是自己從一開始就決然放棄了一次愛的權利，那么就只有以達到某種高度的理性來維持投入愛欲的感情付出和投入這之外的付出兩者間的質量的平衡，它會在實際中表現為對人的相待態度，做得好的御姐甚至能將愛欲的滋潤轉化為對其它事情的投入，強化自己的御姐精神，讓周遭的人更加容易受到您的意志的影響。
御姐對正太的禮儀：御姐對正太有一種天生的親和力，對一名新入門的御姐來說，能否得到正太由衷的認同並塑造出為姐的意氣和底氣是必修的基礎課程，而且只要您還是御姐就不可以荒廢這種技術，至於如何界定正太其實很簡單，只要是在口頭上老實地叫您姐姐的都是您的定義里正太，但真正獲得他內心深處的認同則是您進一步要做的。
御姐要讓正太由衷認同，靠的不是“姐”的名號，而是您的技巧與力量。本篇只介紹技巧中對禮儀的運用，御姐對正太該有的禮儀，下面有我們的總結：
Ⅰ、御姐要有接受正太的真心。
Ⅱ、御姐要對相處的正太有選擇。
Ⅲ、御姐要有耐心接受正太的傾訴。
Ⅳ、御姐要謹慎給予正太所需的指導。
Ⅴ、御姐可以調戲正太，只要是他自願。
Ⅵ、御姐可以自己的能力改變正太的現實道路。
Ⅶ、御姐必須控制自己對正太的付出限度。
Ⅷ、御姐必須明白正太沒有為自己付出的義務。
本文會設法樹立一個心理告示：御姐和正太在本質上是平等的，我們之所以付出，是因為我們願意，我們有理想和企求，但絕不是我們認為自己理應從這種交流中獲得償付，這不是等價交換，不能理解這些的人，也就沒有通過這一基礎課程的考核。
御姐和正太一對一發展到一定程度後就會進化成義姐弟關係，我們所認同的義姐弟關係，是一種對彼此的征服的產物，它應該是稀有的，隨便互稱姐弟倒像是一場過家家遊戲。義姐弟是有現實性的，它的要求不只是至少單方面的付出，在措辭上我們認為應該是奉獻更適合。由於義姐弟必須面臨嚴酷得多的考驗，所以，即使曾經認認真真，但時間通常會無情地證明這種關係是脆弱的。您必須了解，做知己比做朋友和做戀人都要難得多。
御姐和正太理想的穩定關係是互相尊敬和守望，更深一層的，可以相互信任，再繼續發展就很難穩定了，如果您有心去調查的話……一個個血淋淋的事實，您以為義弟是黑色的野貓，但他把自己當作灰色的野狗。
另外，御姐對羅莉的禮儀差不多也該是這樣，而且發展為姐妹關係比發展為姐弟關係更穩妥一些。
御姐對御姐的禮儀：要規劃御姐對御姐的禮儀，首先就要明白御姐和御姐的關係。我們認為廣大御姐之間的理想共存狀態應該是有鬆散的等級的，非階級對立性的，在集體上抵制分裂，在個體上容許競爭的互利關係。
在一般的倡導中，御姐和御姐要相敬如賓地彼此尊重，彼此凝望，彼此合作，謹慎地基於共有的默契相知相交，在整體上維護御姐群體的團結。但有的時候，御姐之間會產生規律性的衝突，我們暫且認為雙方都具備一定的實力，按常理說對對方的情況有一定了解的御姐出於對兩敗俱傷的忌憚，會自覺地避免和實力相近的御姐發生直接的對抗，而是以加強自己的能力和勢力來實現潛在的競爭。但這種潛流說不準何時會在某個導線的作用下變成公開的對抗，這種情況，是我們所接受的，它對御姐精神的傳達沒有害處，而且幸運的是，絕大多數時候這種對抗最後的結果是雙方都各給對手台階，體面地結束一場對抗，勝負成敗由人評說，這種結果，一般也是雙方事先也有預知的，儘管對抗爆發的起因之一是雙方都對能獲勝抱有自信。
在御姐和御姐的禮儀中，最大的敵人是妒忌心理的惡劣化，必須警惕。
上文並未對商務禮儀、公關禮儀、宴會禮儀、餐飲禮儀、社交禮儀等作介紹，我們認為這些禮儀更多體現的是一種作為人的禮儀而不是作為御姐的禮儀，它們雖然不在本文的語境下具有足夠的代表性，但它們是一切御姐在社會上生存的基本禮儀。
有一個很常見的事例──在餐桌上，您會不會浪費食物？
作為一個對照，我們所不願看到的是，即使是在很多御姐眼中，吃相不好遠比浪費事物更加不能容許，但我們致力於的美德是不能還價的，我們也希望您的堅持和我們一致。
御姐學拾遺
御姐的兩面性：這是上文中還沒有正面談過的一個重要問題，所謂御姐的兩面性是指御姐的強勢與柔情這兩個個性面。
事實上，我們並不打算對御姐在強勢與柔情這兩端間適宜處的立場給予嚮導性的提示，因為無論如何，我們不認為您的選擇會直接妨害您作為御姐的本質。
很多人都反對御姐過於強勢和冷酷，不過我們認為無情未必不英雄，所以對此不加任何傾向評價，但我們認為任何個性強烈的御姐應該能定位出能夠中和自己內心中最深刻一面的事物，保留一定的可親和餘地是有益的，不過這樣的御姐，必須在絕大多數時候耐得住孤獨和寂寞，除非轉型，但那樣做的話我們希望那是出於您本來的願望而非刻意的扭轉。
過於注重柔情一面的御姐也是可以存在的，但她必須站在懦弱和扭捏的底限之上，在平時可以隨意，甚至有時顯得嬌嬌滴滴，但面對必須選擇的境況就要拿出決心和潛能。而且對於少女群體來說，從少女走向御姐，往往也正是這一步之遙。
如果能夠在這兩面間保持中庸，這樣的御姐是很多同齡或低齡男性所夢想的情人，尤其是那種準強勢型的御姐，既能使出魄力，又容易找到親近的機會。不過您最好是順應自己的真顏，成為自己理想中的自己而不是別人理想中的自己，否則您的御姐形象容易失態。
御姐令咒：所謂“令咒”是一種能超越常規約束的行為指令，也是現在我們要談的問題。
首先要聲明的是，人擁有令咒，是一種特權，作為御姐而言，只有您先被認可才有資格安全地使用它，而且受認可的程度越高，擁有的令咒的數量與強度也越大。一個在某領域裡剛出道的人，他在實現自己的歸屬感之前是沒有令咒的，如果他做了，結果一般就是被無視、打壓和抹殺。所以，御姐應該珍重自己保有的令咒，勿輕易使用，尤其是在現實里，套用令咒應該更加謹慎。
一個御姐要使用令咒，意味著您可能陷於強烈的失意、需求或憤怒中，您希望動用一個自己獨立的身份，以某種偏向極端的方式向公眾揭示您真實的一面作為作為發泄，或者強制事態以您所希望的方向進行。例如您原本在人們心中是個女強人，遇事從來不會示弱，但是有一天您突然對周遭的人吐露說自己失戀了，自己以前如何如何愛他，但因為家庭阻撓而不得不分手了等等，說著說著澘然淚下，幾天都沒有緩過精氣來。這是一種在失意場合使用的令咒。
還有比如在一個決策場合中您對其他管理者的決定相當不滿，要求按照自己的意願去下達決策但這是不符合既定章程的，因此您採取行動，以聲言退出這個群體作為事實上的要挾，動搖他人的理性，逼迫他人考慮更多的得失來重新商討您的要求。這是一種在需求場合使用的令咒。
再一個例子是，御姐在某個網路社區里和一個人積怨已久（對方有沒有過錯不是關鍵），在某個時候終於爆發了，您沒有控制住自己的禮儀，用最直白最粗魯最下流的語言將對方噴了個狗血淋頭，將自己原本高雅清純的外衣剝了個粉碎，爽快是爽快得很。這是一種在憤怒場合使用的令咒。
御姐的兩種性別：一個人有兩種性別，真實性別和網路性別，御姐作為自然人不會例外。現實所昭示的現象是，不論因由為何，越來越多真實性別為男性的人也希望以御姐而非御姐控的名義加入到網路上的御姐陣營里。
對待現狀，御姐學要解決的一個問題是是否堅持自身的純粹性，只有真實性別為女性的人才能獲得走入御姐陣營的的第一張入場券。在這個問題上我們最終決定以網路人群的普遍道德觀為準繩，既然男性能接受女裝，女性能接受男裝成為了一個普遍的共識，我們也有可以在這個原則上開放限界，尊重任何人的第二性別。
為此，在御姐的定義中我們沒有將真實性別作為依據，而是以“女性形象”作為代稱，同時接納真實性別和網路性別中至少其中一個為女性的人。
御姐與性：對待性這個問題御姐首先有必要確立的觀念是：無論在什麼時候，我們握有性的主動權。
上面的觀念意味著，我們沒有必要畏懼來自任何同性或異性的性挑撥，因為在道德上我們總是占有先天的優勢，我們是處於受道德以至於法律保護的一方，在反感的時候我們被賦予充分權利來保護自己，在接受的時候所有的障礙其實只是一層紗而已。
在御姐禮儀這節中，我們將情慾問題撥到了這裡來談，有件事我們都應該知道，在足夠劑量的心理誘惑的事先作用下，不管是男性還是女性，不管嘴上說要還是不要，也不管嘴上說還是不說，實際上都是要，但女性必須比男性面對複雜得多的後果預計，性在源頭上是平等的，但流到下游後卻是不平等的。所以我們在產生情慾需要的時候有兩種選擇，一種是將情慾在理性的協作下轉化為一種純粹的生理需要並予以條理化規範化，這便是所謂的一夜情；另一種是嚴謹地尋求雙方都接受完全面對的人，但您需要投入一定的真正的感情，它很可能進化到和愛欲共存。它們之間的區別是一個追求量一個追求質。在御姐學上這裡沒有禁忌，但社會有禁忌，輿論有偏向，後果由您自行權衡，我們唯一以為恥的行為是虛情假意逢場作戲。
另外在相處對象上，對這樣的一種人：受多了色情文化的錯誤影響，以為只要讓女性在肉慾上滿足就可以予取予求。我們認為在法律許可的範圍內您有無限制且無限度的權利和形式去玩弄他。
如果您是在性問題上相當開明（不是開放）的御姐，我們還提倡您在談及相關的話題時不要在辭彙上避諱什麼，該說“做愛”的時候就這么說，不用OOXX之類馬賽克代替，因為您心裡堂堂正正清清白白，所以無嫌可避，無諱可避。
御姐與實力：御姐一定是要有實力的，雖然我們不規定是什麼樣的實力，但在御姐學中有這樣一組漸進的定則，不管內向還是外向，善的還是惡的，弱勢的還是強勢的都適用：
Ⅰ、您必須有實力。
Ⅱ、您必須證明您的實力。
Ⅲ、您必須在適當的時候使用您的實力。
當然不同類型的御姐最好是能夠組合自己的實力建築。一個內向的御姐，可能常常要靠網路論辯來表現自我，所以她們不該有對事物一知半解得過且過就自足的想法，需要的是法務、醫務工作者的絕對嚴謹，否則那是致命的缺陷；但一個外向的御姐常常靠處置事物的決斷力來表現精神，那些細膩的思辨能力常常就可以避過，著眼於大處即可。
我們所說的實力，同時也包括了才藝，琴棋書畫曲五藝中您掌握了任何一個都是雄厚的資本。
沒有提及的：原則上，本文認為在文中沒有約定過的所有概念都不屬於御姐學的探討範圍，也就是賦予想做御姐的人的自由，其中程度最高的概念是善惡觀的內容，自此往下，包括但不限於對傳統道德的態度、對金錢的態度、對強者與弱者的態度、科學觀、遊戲觀、政見、愛好、宗教信仰，甚至您的言論風格是魯迅風格還是唐僧風格……等等，都被認為和御姐學的學術範圍沒有直接的聯繫，如果說有的話，我們只以“美德”為一個不施加確切定義，也沒有強硬的肯定或否決能力的宗旨，但這不是說它不存在，如果一個御姐其它方面都做得很好，但沒有孝敬父母的“美德”，我們作為一個群體還是會對此表示態度明確的批判和鄙視，只是有些東西並不是御姐學的學說所要解決的。
五、結語
筆者寫下這篇《御姐學導論》有三個目的：一是希望它成為想做御姐的人的良好指導；二是讓它成為有興趣的局外人了解我們御姐群體的一道門扉；三是用於使部分人改變對我們的錯誤看法的勘誤集。
事實上，我們並不打算對御姐在強勢與柔情這兩端間適宜處的立場給予嚮導性的提示，因為無論如何，我們不認為您的選擇會直接妨害您作為御姐的本質。
很多人都反對御姐過於強勢和冷酷，不過我們認為無情未必不英雄，所以對此不加任何傾向評價，但我們認為任何個性強烈的御姐應該能定位出能夠中和自己內心中最深刻一面的事物，保留一定的可親和餘地是有益的，不過這樣的御姐，必須在絕大多數時候耐得住孤獨和寂寞，除非轉型，但那樣做的話我們希望那是出於您本來的願望而非刻意的扭轉。
過於注重柔情一面的御姐也是可以存在的，但她必須站在懦弱和扭捏的底限之上，在平時可以隨意，甚至有時顯得嬌嬌滴滴，但面對必須選擇的境況就要拿出決心和潛能。而且對於少女群體來說，從少女走向御姐，往往也正是這一步之遙。
如果能夠在這兩面間保持中庸，這樣的御姐是很多同齡或低齡男性所夢想的情人，尤其是那種準強勢型的御姐，既能使出魄力，又容易找到親近的機會。不過您最好是順應自己的真顏，成為自己理想中的自己而不是別人理想中的自己，否則您的御姐形象容易失態。
御姐令咒：所謂“令咒”是一種能超越常規約束的行為指令，也是現在我們要談的問題。
首先要聲明的是，人擁有令咒，是一種特權，作為御姐而言，只有您先被認可才有資格安全地使用它，而且受認可的程度越高，擁有的令咒的數量與強度也越大。一個在某領域裡剛出道的人，他在實現自己的歸屬感之前是沒有令咒的，如果他做了，結果一般就是被無視、打壓和抹殺。所以，御姐應該珍重自己保有的令咒，勿輕易使用，尤其是在現實里，套用令咒應該更加謹慎。
一個御姐要使用令咒，意味著您可能陷於強烈的失意、需求或憤怒中，您希望動用一個自己獨立的身份，以某種偏向極端的方式向公眾揭示您真實的一面作為作為發泄，或者強制事態以您所希望的方向進行。例如您原本在人們心中是個女強人，遇事從來不會示弱，但是有一天您突然對周遭的人吐露說自己失戀了，自己以前如何如何愛他，但因為家庭阻撓而不得不分手了等等，說著說著澘然淚下，幾天都沒有緩過精氣來。這是一種在失意場合使用的令咒。
還有比如在一個決策場合中您對其他管理者的決定相當不滿，要求按照自己的意願去下達決策但這是不符合既定章程的，因此您採取行動，以聲言退出這個群體作為事實上的要挾，動搖他人的理性，逼迫他人考慮更多的得失來重新商討您的要求。這是一種在需求場合使用的令咒。
再一個例子是，御姐在某個網路社區里和一個人積怨已久（對方有沒有過錯不是關鍵），在某個時候終於爆發了，您沒有控制住自己的禮儀，用最直白最粗魯最下流的語言將對方噴了個狗血淋頭，將自己原本高雅清純的外衣剝了個粉碎，爽快是爽快得很。這是一種在憤怒場合使用的令咒。
御姐的兩種性別：一個人有兩種性別，真實性別和網路性別，御姐作為自然人不會例外。現實所昭示的現象是，不論因由為何，越來越多真實性別為男性的人也希望以御姐而非御姐控的名義加入到網路上的御姐陣營里。
對待現狀，御姐學要解決的一個問題是是否堅持自身的純粹性，只有真實性別為女性的人才能獲得走入御姐陣營的的第一張入場券。在這個問題上我們最終決定以網路人群的普遍道德觀為準繩，既然男性能接受女裝，女性能接受男裝成為了一個普遍的共識，我們也有可以在這個原則上開放限界，尊重任何人的第二性別。
為此，在御姐的定義中我們沒有將真實性別作為依據，而是以“女性形象”作為代稱，同時接納真實性別和網路性別中至少其中一個為女性的人。
御姐與性：對待性這個問題御姐首先有必要確立的觀念是：無論在什麼時候，我們握有性的主動權。
上面的觀念意味著，我們沒有必要畏懼來自任何同性或異性的性挑撥，因為在道德上我們總是占有先天的優勢，我們是處於受道德以至於法律保護的一方，在反感的時候我們被賦予充分權利來保護自己，在接受的時候所有的障礙其實只是一層紗而已。
在御姐禮儀這節中，我們將情慾問題撥到了這裡來談，有件事我們都應該知道，在足夠劑量的心理誘惑的事先作用下，不管是男性還是女性，不管嘴上說要還是不要，也不管嘴上說還是不說，實際上都是要，但女性必須比男性面對複雜得多的後果預計，性在源頭上是平等的，但流到下游後卻是不平等的。所以我們在產生情慾需要的時候有兩種選擇，一種是將情慾在理性的協作下轉化為一種純粹的生理需要並予以條理化規範化，這便是所謂的一夜情；另一種是嚴謹地尋求雙方都接受完全面對的人，但您需要投入一定的真正的感情，它很可能進化到和愛欲共存。它們之間的區別是一個追求量一個追求質。在御姐學上這裡沒有禁忌，但社會有禁忌，輿論有偏向，後果由您自行權衡，我們唯一以為恥的行為是虛情假意逢場作戲。
另外在相處對象上，對這樣的一種人：受多了色情文化的錯誤影響，以為只要讓女性在肉慾上滿足就可以予取予求。我們認為在法律許可的範圍內您有無限制且無限度的權利和形式去玩弄他。
如果您是在性問題上相當開明（不是開放）的御姐，我們還提倡您在談及相關的話題時不要在辭彙上避諱什麼，該說“做愛”的時候就這么說，不用OOXX之類馬賽克代替，因為您心裡堂堂正正清清白白，所以無嫌可避，無諱可避。
御姐與實力：御姐一定是要有實力的，雖然我們不規定是什麼樣的實力，但在御姐學中有這樣一組漸進的定則，不管內向還是外向，善的還是惡的，弱勢的還是強勢的都適用：
Ⅰ、您必須有實力。
Ⅱ、您必須證明您的實力。
Ⅲ、您必須在適當的時候使用您的實力。
當然不同類型的御姐最好是能夠組合自己的實力建築。一個內向的御姐，可能常常要靠網路論辯來表現自我，所以她們不該有對事物一知半解得過且過就自足的想法，需要的是法務、醫務工作者的絕對嚴謹，否則那是致命的缺陷；但一個外向的御姐常常靠處置事物的決斷力來表現精神，那些細膩的思辨能力常常就可以避過，著眼於大處即可。
我們所說的實力，同時也包括了才藝，琴棋書畫曲五藝中您掌握了任何一個都是雄厚的資本。
沒有提及的：原則上，本文認為在文中沒有約定過的所有概念都不屬於御姐學的探討範圍，也就是賦予想做御姐的人的自由，其中程度最高的概念是善惡觀的內容，自此往下，包括但不限於對傳統道德的態度、對金錢的態度、對強者與弱者的態度、科學觀、遊戲觀、政見、愛好、宗教信仰，甚至您的言論風格是魯迅風格還是唐僧風格……等等，都被認為和御姐學的學術範圍沒有直接的聯繫，如果說有的話，我們只以“美德”為一個不施加確切定義，也沒有強硬的肯定或否決能力的宗旨，但這不是說它不存在，如果一個御姐其它方面都做得很好，但沒有孝敬父母的“美德”，我們作為一個群體還是會對此表示態度明確的批判和鄙視，只是有些東西並不是御姐學的學說所要解決的。
五、結語
筆者寫下這篇《御姐學導論》有三個目的：一是希望它成為想做御姐的人的良好指導；二是讓它成為有興趣的局外人了解我們御姐群體的一道門扉；三是用於使部分人改變對我們的錯誤看法的勘誤集。
