Main Currents of Marxism

內容簡介

萊謝克·柯拉柯夫斯基（Leszek Kolakowski, 1927-2009 ），20世紀波蘭著名的哲學家、哲學史和宗教史學家，也是作家和翻譯家，享有國際聲譽。先後任教於華沙大學、美國耶魯大學、加州大學伯克利分校、芝加哥大學等，1970年起在英國牛津大學萬靈學院任高級研究員。曾在華沙大學任教，以批判基督教哲學而聞名。兼任《哲學研究》雜誌主編和《新文化》雜誌編輯。蘇共20大後，曾發表文章批判所謂“馬克思主義思維的蛻化”，試圖“革新”馬克思主義。1966年在“波茲南事件”十周年時，發表了《十月的總結》一文，公開批評波蘭政府限制言論自由，認為社會主義只有從官僚主義、異化世界中擺脫出來才能重新恢復聲譽，被開除出黨。1969年起，先後在加拿大蒙特婁大學、美國伯克利大學、加利福尼亞大學和英國牛津大學擔任客座教授。1977年聯邦德國圖書業授予他和平獎，表彰...(展開全部) 萊謝克·柯拉柯夫斯基（Leszek Kolakowski, 1927-2009 ），20世紀波蘭著名的哲學家、哲學史和宗教史學家，也是作家和翻譯家，享有國際聲譽。先後任教於華沙大學、美國耶魯大學、加州大學伯克利分校、芝加哥大學等，1970年起在英國牛津大學萬靈學院任高級研究員。曾在華沙大學任教，以批判基督教哲學而聞名。兼任《哲學研究》雜誌主編和《新文化》雜誌編輯。蘇共20大後，曾發表文章批判所謂“馬克思主義思維的蛻化”，試圖“革新”馬克思主義。1966年在“波茲南事件”十周年時，發表了《十月的總結》一文，公開批評波蘭政府限制言論自由，認為社會主義只有從官僚主義、異化世界中擺脫出來才能重新恢復聲譽，被開除出黨。1969年起，先後在加拿大蒙特婁大學、美國伯克利大學、加利福尼亞大學和英國牛津大學擔任客座教授。1977年聯邦德國圖書業授予他和平獎，表彰他是“為自由和民主而鬥爭的戰士”。上世紀50—60年代，科拉科夫斯基積極從事“批判意識形態”活動，發表了《現代神話》、《同魔鬼的對話》、《升天之道》、《沒有選擇權的人》、《實證主義哲學》、《理性之死》、《論馬克思主義的人道主義》等著作。他認為馬克思主義作為一種科學理論，它的發展不依賴任何政治需要，而要遵循客觀原則由社會和理性來檢驗。在今天的社會主義國家，馬克思主義卻成了適應官方政治需要隨時變化的意識形態，成了不依據客觀原則，而通過口號、法令、訴諸權威、感情、習慣和偏見作用的神聖力量。結果，馬克思主義的科學性就被非科學的意識形態所破壞。他批判這種“科學的意識形態的神話”，反對把馬克思主義“制度化”為“一切生活領域中的絕對獨裁者”，主張要爭取“科學逐步擺脫意識形態的控制”，發展一種“理智的馬克思主義”。但是，在他看來，真理也不是客觀事物的正確反映，而是勞動、社會需要和自然環境之間相互作用的結果。烏托邦不但無害，而且是革命必不可少的組成部分。沒有烏托邦的思想，就不可能有任何進步活動。每個人應以道德責任感來約束自己，而不應“盲目崇拜”共產主義的歷史必然性。他主張以“倫理社會主義”來取代科學社會主義。 70年代，科拉科夫斯基主要從事馬克思主義史著述，出版了《馬克思主義主流》(Main　Currents of　Marxism )。他從馬克思早期著作中的人道主義和異化概念出發，概括整個馬克思主義。斷言“哲學人類學”是馬克思主義的出發點，馬克思是“一位人道主義者”。馬克思預期的共產主義就是“異化的超越”，是“人的本質的復歸”，從而實現“人類生活的本質與存在的和諧一致”。他認為馬克思的這個原理有合理之處，但消除異化的不可避免的階級鬥爭觀點也為“獨裁政權”提供了理論依據。恩格斯在晚期著作中背離了“以人為‘根本’和‘自然界人化’的概念”，直接強調階級鬥爭和無產階級專政，以及對自然辯證法的論述，在理論上具有“實證主義”性質，在政治上更帶來了不少“消極後果”。此外，他還指責列寧關於“馬克思主義的三個來源和三個組成部分”的著名論斷是“違背馬克思本人意願的”，認為馬克思從前人那裡接受了“烏托邦——浪漫主義”，“決定論——理性主義”和“普羅米修士式的契機”。他把馬克思描繪成一個折衷主義者，從而想重建一門“關於人的整體哲學”。在他看來，“史達林主義”乃是馬克思主義走向“衰落”的開始，是馬克思主義的“終結”。 80年代後，科拉科夫斯基公開否定馬克思主義。他說：“當代文明世界的所有社會進程都在走著與馬克思所預見的完全不同的道路”，“從本質上講，他的學說不能用來分析當代社會”。“馬克思主義已完全死了”。“共產主義只是一種烏托邦”。他承認自己過去相信共產主義和馬克思主義是“很大的失誤”，完全“錯了”。柯拉柯夫斯基一生髮表了三十多部著作，最主要著作有：《馬克思主義主流》（1976—）

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