龍潭寺，歷史悠久。相傳，三國時期，蜀漢皇帝劉備之子劉禪路過此地，因天氣炎熱，便到一水池裡沐浴，後劉禪稱帝，人們便把此池故名"龍潭"。因龍潭右側有一寺廟而得名"龍潭寺"。龍潭寺是"東山五場"之首,也是東山客家人的傳統聚居區，這裡90%以上的人都是客家人，講著有別於四川方言的客家話。1962年3月12日，經中共成都市委批准，龍潭公社分為龍潭、院山兩個公社。1977年11月2日，經中共成都市委批准，撤銷院山公社，合併為龍潭人民公社，屬金牛區人民政府管轄。1984年4月，人民公社體制改革，將龍潭公社調整為龍潭鄉人民政府。1991年，區劃調整，龍潭鄉人民政府屬成華區人民政府管轄。2004年8月，經省民政廳批准，實行街道管理體制，將龍潭鄉調整為龍潭街道辦事處。
基本介紹
- 中文名：龍潭寺
- 地位：“東山五場”之首
- 坐落：澧州城西北郊遼闊平原邊上
- 方 言：有別於四川方言的客家話
古澧陽城北門外，曾有一座龍潭寺。它是崇信禪師的道場，至遲建於唐德宗建中年間（780——783）。歷來被視為著名的佛壇禪院，又是令人神往的風景名勝——澧州外八景之一，引來過不少歷代文人墨客為之賦詩著文。如果說唐詩人李群玉的《題龍潭西齋》、唐詩僧齊己的《龍潭作》、明理學家王守仁的《龍潭夜坐》、清澧知州何璘的《夏日游龍潭寺》等題詠，能使人吟誦而生無限的遐思，則《直隸澧州志》描述的“值曉風殘月，夢回酒醒，鐘韻悠揚清澈，足以惕昏振聵”的古典叢林之美，定會誘人以不游之憾。再若讀過明代“公安三袁”之小弟袁中道的《澧遊記》，為之傾倒之情更會油然而生。因為在袁小修筆下，游澧州龍潭寺的人，會禁不住產生一種“見鞭影而行”（馬望見鞭影即馱騎者迅跑）的衝動，以至“忘食忘寢”，“恬然不復問”其他的雅趣。 自唐直至明、清時代的古澧龍潭寺，確實具有這種非凡的魅力：
龍潭寺是坐落在澧州城西北郊遼闊平原邊上的一組古建築群，臨市邑而靠原野，占近了風水地利。遠遠望去，脊聳檐挑，綠掩紅牆，巍峨壯觀中凸現出誘人的神秘。來到寺前，是一池深不見底的碧水，傳系潺水洞白龍王留居於此，夜聽龍潭禪師誦讀度人經的老龍潭。又有一條藍藍的小溪，名虎溪水，實為澹水河支流，把潭與澧水連通，遠接洞庭湖。若逢天旱，只要“民多於是處祈求雨澤”，被禪經感化的白龍王，就會涌動老龍潭，取來洞庭水，為澧浦大地普降甘霖。溪、潭邊上，則長年簇生一種金蓮花，人見而遽生美善意。
走過老龍潭，是焚經台，為周金剛（宣鑒禪師）焚燒《青龍疏鈔》的遺址。想當年，四川簡陽人周氏，20歲出家，初修習北禪，把一本《金剛經》倒背如流，還自著成一大本箋注文字——《青龍疏鈔》，獲得了“周金剛”的稱譽。當他聽說南禪倡導“頓悟論”，主張“見性成佛”，與自習的“漸修”主張相悖，就認為是“魔說”。於是肩挑經、箋，出川南來，誓將南禪“摟其窟穴，滅其種類”。當他來到澧陽道上，見一老婆子正賣油糍餅，因息肩買餅點心。老婆子看了看擔子，問是些個甚么文字？講習何經？周金剛答：是本衲寫成的《青龍疏鈔》，講解《金剛經》的。老婆子一聽，就說：我有一問，若答得，施與點心，若答不得，且快請別處討吃的。周金剛只不屑一笑的點點頭。老婆子說：《金剛經》上說，過去心不可得，不知道你要點那個心？周氏一聽，半天無言以對，扎紮實實吃了一“點心棒”。遂空著肚子，投龍潭寺而來，但他決不甘心於如此失敗。一到龍潭法堂，就大嚷：久聞龍潭大名，來到這裡，怎么潭又不見，龍又不現？崇信禪師只悠悠回了一句：你不是親自來到龍潭了嗎？。周金剛又無言接招，頓失挑戰勇氣，只好依禮退下，棲止於寺。後又經過幾次較量，徹底認輸後，便自行點了一把火，將《青龍疏鈔》焚成灰燼，真誠地拜倒在龍潭崇信門下，習禪開悟，潛心修煉了30年。不僅對南禪由嫉恨而心服，而且最終修煉成德山乾明寺住持，法號宣鑒。從此，以棒喝“德山棒”威震天下，傳承了石頭希遷一脈，開啟了中華南禪“一花五葉”中的“雲門”、“法眼”二宗……這些故事，都會使觀瞻焚經台的人產生一種心靈的震撼。
焚經台的另一側是斗笠山，曾是光臨澧浦的仙人掛放仙家斗笠的地方。那無論從哪一角度看去，都酷似斗笠的神形之奇，總是透出仙山寶地的靈氣，不由人不去摸一回，抓一把，作一番尋頂笠帽遮擋人世風雨烈日的祈求。
走進寺院內，只見奇花異草滿地，蔥籠古木盈庭。唐時栽種的四、五株合抱辛夷（木筆樹，今喚玉蘭）馨香四溢；一蔸蔸天竺國引來的桫欏（樹蕨）直衝霄漢，蔭庇遊人。更有栩栩如生的“石女兒”、“石羊駒”等遠古石雕佇豎其間，妙不可言。一排以《北海碑》（唐北海太守李邕討嶺南，雖大功卻貶為澧州司馬，即於此以為各寺院手書碑刻為事）、《澧陽帖》（澧州古碑拓本刻）、《右軍書》（澧州舊存的王羲之書刻）、《道人龍》（一瓢道人，又呼畫龍道人所繪的墨龍）等碑刻組成的碑林，令人留連。而明代華陽王鑄造的一大一小兩口精美銅鐘，及其“一聲喚起老龍眠”的金律之韻，更使人過目不忘。
放眼禪院，不說那上下五進的的殿堂中令人肅穆的神塑、五彩紛呈的彩繪，奇雕巧構的樑柱等等，只是那興盛的香火與充溢四維的“幽齋瞑煙起”，“青苔龍氣浮”的景象，就可激起遊人的不盡虔誠。一路走過，那種“草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣輕”的快意，用“心曠神怡”不足以寫真，說“如臨仙境”亦不過分……
可惜的是，這樣一座佛壇勝地，這些構成“龍寺曉鐘”之美的一切，都在幾十年前消失了！消失得無影無蹤，無聲無息。以至當今的澧浦民眾，已說不清道不明那座屹立了1200多年的龍潭寺遺址，究竟位在何處。竊以為此說大妙：既說出了難覓其蹤的事實，又以一“隱”道出了它消失的癥結，更委婉表露出呼喚的心聲。因為盛世無“隱者”，“隱”逢盛世出。假設龍潭寺消失之時，有今日之和諧繁榮，它何以會“隱”去？而以今日澧州發展的速度，或許美之重現，已可翹待!君不見有商業步行街的建設者，在遠離古龍潭寺遺址幾公里的地方，還騰出一塊黃金商埠地段，專辟草坪花壇，立一堆仿石岩，大書“龍潭寺”字樣，激起人們的幾許念想嗎？
特別值得一提的是，近幾年來，對於早已消失的澧州龍潭寺，不僅澧州人在念想，中國和外國的文化、教育、宗教、商貿等界的一批專家、學者、企業家們，已經採取多種不同的方式，掀起了一股重新認識、科學解讀它的熱潮：
幾乎一批接一批的港澳、東南亞，特別是韓、日等國佛教界的友人，不斷的來到沅、澧流域，登德山、謁藥山，拜夾山、尋欽山，一再追尋他們要頂禮膜拜的禪宗祖庭和祖師。最終，他們從中華佛禪史籍了解到：石頭希遷以下，開創南禪禪林基業最早的禪院是澧州龍潭寺（僅以天皇道悟於建中三年初次住錫澧陽計算），修煉出了唐代連傳三代著名法嗣大禪師的祖庭也是澧州龍潭寺！澧州龍潭寺是天皇道悟 (748~807年) 、龍潭崇信（約770—840）、德山宣鑒(782—865)三大禪師的道場和修煉地，又是唐尚書李翱謫遷澧州，訪禪問道，由一反佛大儒，轉變為護法大居士，寫出了糅合儒、佛思想的千古雄文《復性書》，開宋、明理學之先河的地方。而由天皇道悟、龍潭崇信、德山宣鑒三代禪師下傳的雲門宗、法眼宗佛禪，至今名響國內外。三大禪師在澧州龍潭創立的佛教思想，遺留的公案、偈語，甚至故事、語錄等，不僅為當今世界佛禪史高度重視，而且已成為全球現代社會人們的重要精神智慧營養。因此，這些遠道而來的國內外宗教界朋友，面對“能掬澧水洗塵，卻不能謁龍潭接引”的尷尬，只得呼籲：尋根澧陽城，希望有朝一日能“喜見龍潭，驚聞龍現”。
有一朋友，特給筆者轉送一本書，說原是他的上司、一個跨國公司老總送的，實在不錯。不過他要求先陪同尋找龍潭寺，再讓看書。原來，那是韓國作家崔仁浩2003年出版的一本長篇小說《商道》。書中對 “龍潭和尚”點化一輸再輸的周金剛，修煉成威力無比的“德山棒”的禪道功德、及其在當今社會生活中的啟示作用，作了很大篇幅的介紹。引起了關注商業社會發展趨勢的各路人士的廣泛興趣，更是商海大腕們爭相求讀的熱銷書。一經問世，立即行銷數百萬冊，在韓、日、新加坡等亞洲文化圈內，風占榜首。作者和讀者都認為：澧州龍潭寺蘊藏著“參悟商業最高境界的詣趣詣旨”，深研龍潭禪理，可以啟迪商道、商術乃至人生之道。可說是好評如潮。知道了這個事實，我最初見到商步街仿石堆的一種不倫不類感覺，也就有些釋然了。當然，最令人心動的還是，一位外國作家娓娓講述的澧州盛事，自己卻知之不多，恐怕是難以“慚愧”二字消責的！
2005年高考剛結束，遠在杭州的一個親友電告筆者，說他的兒子作文高考後，要專程回澧，解讀龍潭寺，望予幫助。咋聽此話，一頭霧水。待考生歸來詳告，方才明白。原來浙江考區2005年的高考作文題是：“唐詩曰‘一葉落而天下知秋’，宋詩云‘春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來’，‘一葉飄落而知秋，一葉勃發而見春’；尋常事物往往是大千世界的縮影，無限往往收藏在有限中，請以‘一枝一葉一世界’為話題，自擬標題寫一篇八百字的文章”。當時考場上，不少考生想破了頭，也難以流暢走筆。下場後，找到答案提示，才恍然大悟。原來此題的禪機，深藏在禪宗史上一段著名公案——龍潭崇信與天皇道悟對待燒餅問題的參究上。這是個“一與十”的公案，簡稱“龍潭公案”，類似於 “一葉一菩提”的話題。閱卷的專家、教授們指出，“如以澧州龍潭公案去理解這個題旨，一枝一葉至少可以窺探到的是你我的世界、心物的世界、有無的世界，甚至是整個宇宙本身。”
為了理解這個題旨玄機，不妨看看龍潭公案：
天皇道悟，原是婺州東陽人（今浙江金華東陽），俗姓張。年十四出家，二十五歲於杭州竹林寺受具足戒。後遁餘姚大梅山。建中元年 (780) ，至江西參訪馬祖道一。二年後乃謁石頭希遷大師，盡得玄旨。此後住錫灃陽，未久，應荊州天皇寺之請，振復“天皇門風”。被後世稱為“天皇道悟”禪師，其法嗣為龍潭崇信，崇信門下為德山宣鑒。中華南禪中的雲門、法眼二宗，即出自宣鑒的這一法系。
龍潭崇信系湖南人氏，未出家前非常窮困，流落到天皇寺旁，擺一個賣燒餅的攤子，連住所也沒有。道悟禪師憐他，就將寺中一間小屋讓他居住。為了感恩，崇信每天送十個燒餅，給道悟做齋飯。道悟收下後，總拿一個還崇信。一天，崇信終於提出抗議：“燒餅是我送的，你為什麼退還一個？”道悟溫和解釋：“你能送我十個，我就不能還你一個？”崇信不服氣：“我能送你十個，何在乎你還來一個？”道悟哈哈笑道：“一個你嫌少嗎？十個我沒嫌多，一個你也不能嫌少啊！”崇信聽後，似有所悟，便請求道悟禪師為其剃度出家。道悟點化說：“一生十，十生百，乃至能生千萬，諸法皆從一而生”。崇信悟道：“一生萬法，萬法皆一”！就這樣，道悟禪師剃度的燒餅師徹悟之後，被委派到道悟早年住錫過的澧陽龍潭結庵居住，弘法傳道，傳承天皇道悟燈續，世稱龍潭崇信禪師。
這段公案，表現的是自他一體，能所不二的禪心。天皇道悟讓房，這表示我的就是你的；龍潭崇信送燒餅，天皇道悟先照數收，再回饋一個，這表示你的就是我的。當然，天皇道悟的苦心，一個賣燒餅的俗人開頭無法知曉，但天天如此，終於觸動了燒餅師的靈機。從參究這個疑團，到直接的抗辯論爭，龍潭崇信終於覺悟到“多少不二，你我不二，心物不二，有無不二”的道理。原來宇宙萬有，千差萬別，皆一禪心也。具體地說，就是人與人的交往可以從細節中看出，一個人的心性修養可以從點滴中領略。人與自然、人與社會的和諧，必須從細微處做起。就是宇宙的奧秘，也只能先從細部入手，方可探奧索源，如此等等。這就是“一生萬法，萬法皆一”。當然這個“一”，顯然已不僅僅是“一葉一枝”了。能領悟到這些，考生們不僅會在考場上下筆有神，也一定會在人生旅途中躍馬騰飛。
如此看來，澧州龍潭寺所蘊涵的玄機哲理與學問，如此豐富、深刻，簡直像一座智慧的寶庫，可以讓各界精英從中挖掘到寶藏，甚至找到人生的正道與真諦。對此，澧州人如不改變“不識廬山真面目”的現狀，跟隨全社會對它的探究與解讀熱潮，深刻理解它、大力弘揚它，正確宣傳它，使之在傳統文化建設、現代經濟建設、社會政治文明建設中發揮無可替代的作用，或許將是一種無可估量的損失。
