齊天山

齊天山又名九華山，是浙西著名的佛教聖地。位於柯城區九華鄉境內，屬千里崗山脈的一個支脈。因與安徽九華山形狀與規模相近，故有“小九華”之稱，也為衢州歷史較久的避暑勝地。地屬今開發的齊天山風景名勝區，金衢盆地西北部，全區面積六十多平方公里。

基本介紹

• 中文名：齊天山
• 又名：九華山
• 定義：浙西著名的佛教聖地
• 位於：柯城區九華鄉境內
• 面積：六十多平方公里

景點簡介

衢州九華山有“蓮花”之姿色，九峰是青峒峰、涼爽峰、梧桐峰、百丹峰、蛟池峰、楊花峰、梓綬峰、天台峰、大猴峰等，諸峰景色秀麗，是衢州歷史上的避暑勝地。英國傳教士們曾在此建有“內地會避暑山莊”、“真神會避暑山莊”，有“第二莫乾山”之美稱。山中有九華瀑布、玉玲瓏、蛟池瀑布等。清《西安縣誌》載：“山危峰峭壁，密筱景松，上有瀑布傾瀉，噴薄似銀河天下來”。是一處自然風光攬勝和避暑度假的旅遊勝地。

關於衢州九華山的來歷還有個典故：衢州的九華仙山，可謂集聚靈氣。相傳，衢州城中有信佛者眾，其中有一位老婆婆家住坊門街，孤苦伶仃，沒人照養，但生來信佛。每年的九華佛會老婆婆必定參加！如此往復與衢州與九華之間，歷數十年如一日，最終感應菩薩！這一年，婆婆行年八十八歲，如往年一樣參加九華山的佛會，作為老香客老婆婆住在了老地方。在佛會結束時，婆婆到佛前告願，年事已高，不能再來大九華拜佛了，願菩薩保佑其今後應能順利！老婆婆回到衢州家裡時才發現自己帶去九華山的香袋不見了，不知是落在了九華山還是丟在了路上，著急萬分，當晚菩薩顯靈託夢，告知在今衢州九華山，於是第二天，老婆婆尋著夢境找到了小九華山，並找回了香袋，但她發現此地與大九華山型相似，莫非是菩薩有意指點！結果晚上菩薩再次顯靈，讓其雲集僧眾在此地修建寺廟，保其長命百歲。於是老婆婆照辦了，從此這裡就被命名為了九華山，香火也長盛不衰！至今衢州的百姓依然將此地叫做九華山！實為小九華山的意思！

[梓綬山

梓綬山海拔380米，屬九華齊天山九峰中海拔最低的一座。與其它六座千米以上海拔山峰比起來，梓綬山是最小的一位弟弟了。明代以前此峰稱“紫荊（金）峰”。民間俗稱此山為“半山”。這主要是梓綬山位於衢州舊城關登九華“靈鷲寺”路程正走完一半之緣故。

山不在高，有仙則名。梓綬山這座林蓊蔚的小山留傳有許多優美的傳說，山中建有“龍源寺”、“中華庵”、“魯阜山神殿”以及山前的“魯班殿”等寺院而成為聞名的九華山下寺院群。舊時屬九華山寺產。

梓綬山上植被保護得特別好，幾百年的大樹，成片生長的樹林（黃蓮木）。翠葉如玉，密筱懸松，一派勝景風光。梓綬山位於九華山谷口，九華源和廟源在梓綬山腳匯成九華溪。廟源東岸為花岩山（505），九華源西北岸為大蔭山。兩山環圍其東、南、西三面。梓綬山能保護得如此好的植被，有一個美麗動人的傳說故事：

梓綬山古紫荊（金）山，傳說西漢時，有田姓兄弟三人住在此山，三人商議分家各立門戶，家中所有財產都平分完了。只乘屋前一棵紫荊樹花繁葉茂無法分。兄弟三人決定把樹剖成三片。第二天他們準備伐木，見樹已枯死，像火燒過一樣。哥哥大吃一驚，跟兄弟說，樹木無情也恨分離，我們還不如樹木。三兄弟悲泣，不再伐樹。紫荊樹又長出新葉、繁茂起來。山遂名紫荊山。梓綬山地貌俗稱：“雙龍抱珠”。九華源和廟源兩源碧水婉如兩條青龍環抱其間。梓綬山狀如兩個圓珠，滿山翠綠濃蔭組成一棵綠色龍珠，在風水地貌上被稱為“雙龍抱珠”。古人極為看重福地風水。元、民間在半山還建有“龍源寺”。寺建在“衢州城關”與“靈鷲寺”一半路程位置上。所以又稱“半山寺”。元代張可久留有游龍源寺題詞。龍源寺和梓綬山均為九華齊天山名勝之一。

[天台峰]

天台峰又稱仙台山，海拔879米，位於大猴峰東。天台峰以“天台曉日”景觀名勝區最為著名。若遊子在此過夜，可觀賞到壯麗的金衢日出景觀。

天台峰與大猴峰毗鄰，山青林茂，歷史文化古蹟遺存豐厚。

著名的“蓑衣廟”是供奉蓑衣真人何立的廟觀。蓑衣真人何立在天台峰采天地之精氣，峰巒之神韻，留有神奇的神話傳說，此為衢州市一大特色民俗。清康熙十三年（1674），遭耿精忠兵焚，現僅存遺址。

天台峰是神仙故里。天台峰圍棋仙道流傳已有4300多年。赤松子與赤須子是中國神話傳說中的兩個仙人，傳說就發生在這裡。赤松子原來是個放羊娃，一次在天台峰放羊，遇見一位道人，他跟道人來到石室山，修煉四十多年，老想回家。赤須子四處尋找，後遇見道人，告訴他赤松子的去處。兄弟倆在天台山相見悲喜交加。赤須子問赤松子所放羊何在。赤松子告訴他羊在治岑，赤須子去看，不見羊，僅見滿山白石頭。赤松子指著白石叫“羊起”頓時漫山遍野的牡羊，有幾萬頭。赤須子才知道弟弟已經成仙，於是留在天台峰學仙道，兄弟倆一起吃松脂、茯苓。五百年後得道成仙，弟取名赤松子，哥取名赤須子。兄弟倆在石室山弈棋，晉朝樵夫王質來到石室山伐木，看見倆兄弟下棋，他就放下斧頭在那裡觀棋。有一個兄弟給他一顆像棗核一樣的東西，讓他含在嘴裡，他也不再覺得饑渴。一局棋畢，兄弟倆催他回家，王質應聲起來，看到斧柄已經爛盡。為人間留下樵夫觀棋爛柯的佳傳。此後人們對石室山又稱爛柯山。

[梧桐祖殿]

梧桐祖殿後的山巒就是梧桐峰。梧桐峰海拔1091米，山間盈長梧桐樹，山峰險峻鑽天，飛瀑如練，舊時紅英寺、梧桐寺、三王殿等寺現藏於山麓，晨鐘暮鼓，聲傳雲外，引來萬壑共鳴。山中多種梧桐樹，寺和山以“梧桐”命名，仍為衢州九華山特色。梧桐峰區域山水秀麗，佛、道、儒歷史文化底蘊豐厚，具有很高的旅遊開發價值。

梧桐峰上的梧桐祖殿，是供奉梧桐神的一種特有寺廟與祀壇結合的公共活動場所。整座建築分主殿、東本殿和西本殿，前殿還有一座近百平方米的大戲台，主殿為前後衍梁結構，面積達五百多平方米，現存大殿屬清早期建築，主樑上繪有本神駕馭的兩條飛龍。

梧桐祖殿中，供奉的是中周的木神（春神）句（讀gōu）芒。句芒原是天帝少昊的兒子伏羲的屬神。他，人臉、鳥身、穿白衣、駕兩條飛龍，手裡拿著一個圓規，管理春天萬物的生長。春秋時，秦穆公有德行，天帝句芒給他添了十九年的壽命。

梧桐祖殿作為供奉木神（春神）的專門寺廟，在浙西及至全國仍屬罕見。衢州民間將祭祀木神（春神）的場所和儀式，以天文節氣為計時方法保存下來，這是衢州一份寶貴的歷史文化遺產。立春為梧桐祖殿祀春神句芒的廟會。迎春廟會舉行得極為隆重，敲鑼打鼓，熱鬧尋常。

立春為梧桐祖殿祭春神句芒的廟會，民間俗稱“年大不如春大”，所以迎春廟會舉行的極為隆重，迎春廟會習俗有迎春、探春、插春、迎春牛等。

迎春儀式：在交春時刻前，主殿開門迎春，殿前置桌，桌披寫有“迎春接福”字樣的紅紙(錦)，桌子中間放一飯甑，盛得尖滿，甑後置一杯清茶，左右放置香爐，燭台，青菜，梅花，松柏，竹枝，象徵潔淨、長青和富足。交春時刻，鳴放鞭炮(三眼統)梵香行祭禮迎春。

舊時衢州有立春踏春之習俗，市民趕到廟源梧桐祖殿，祭拜春神，感受春光，謂之“探春”。採集冬青樹枝、松柏及野菜，謂之“采春”。將採集的松枝、翠竹、各種樹枝插在門上，謂之“插春”。早餐和午餐必須吃青菜，謂之“嘗青”。將柳枝、竹枝編成環狀帶在小孩頭上，以為能保四季清健，謂之“帶春”。

廟會儀式中還有迎春牛之俗。取竹篾紮成牛形，糊以彩紙，腳下裝小輪，謂之“春牛”，人們給春牛披紅掛綠，一乞丐扮成牧牛太歲，迎春祭畢，牽著牛遊行。執旗者敲鑼打鼓，熱鬧尋常。

梧桐祖殿作為供奉木神(春神)的專門寺廟，在浙西乃至全國仍屬罕見。他主殿供奉木神句芒，西殿供奉觀音，這一獨特的供奉格式，可充分體現衢州古代民俗愛護林木、保護自然環境的傳統美德，也為梧桐峰留下豐富的文化底蘊。社會從農耕時代向現代工業文明發展。衢州民間用梧桐祖殿作為載體，將祭祀木神(春神)的場所和儀式，以天文節氣為計時方法保存下來，至今生生不息，這是衢州的一份寶貴的歷史文化遺產。隨著城市化現代工業文明的發展將越顯珍貴。

[靈鷲寺]

深山藏古寺。這座綠蔭叢中的佛教禪寺就是齊天山中最著名的千年古剎“靈鷲寺”。作為佛教勝地，素有“浙西的佛教聖地”之譽。守時慧通大師雲遊靈鷲寺，行至山麓，聞古剎鐘聲，半空而落，遠遠凝望，虛無縹緲。大師欣然感嘆曰：“此聖山也。”靈鷲寺座東朝西，依次是“鬥神殿”、“大雄寶殿”、“天王殿”、“地藏王殿”、“觀音堂”等建築。

靈鷲寺前有一小崗，向西眺望，千里崗逶迤雲水之間，是著名景觀“橫嶺拖雲”的最佳觀賞點。“夜寺鐘聲”明清時九華名勝之一。舊時九華靈鷲寺有一古鐘，每至三更時，寺廟僧侶敲鐘鳴號，鐘聲洪亮如雷。鐘聲可傳三十里之遠。大猴峰靈鷲寺夜色寧靜之時，三更聞古剎鐘聲，猶如半空而落，遠遠凝望，虛無縹緲，這就是“夜寺鐘聲”景觀。

靈鷲寺廟會是舊時浙西南地區香火最盛的廟會，每年農曆七月初七（也即中國的情人節）是地藏王誕辰廟會正日，這是成為朝拜地藏王菩薩的聖地，廟會時“衢州府”、“嚴州府”、“徽州府”的香客。沐浴梵香，後背上旌旗黃袋以社壇鄉里，結為朝山香隊從四面八方雲集大猴峰，以靈鷲寺為主，衢州齊天山中各寺院均是香客雲集，熱鬧非常。

[清涼峰]

齊天山夏季氣溫比金衢盆地低5－10℃。“清涼峰”海拔987米，位於蛟池峰東，山中林木蔥蘢，竹徑幽深，鳥語蟲啾，泉澗相合，有第二莫乾山清涼世界之美稱。山中有“內地會避暑山莊”、“真神會避暑山莊”。光緒十六年（1890）英國內地會傳教士李俊德建“基督教內地會避暑山莊”。每當夏令時，傳教士率眷屬避暑山中。

清涼峰脈呈東西走向。其南麓水流向九華溪，形成坐北朝南地勢，獨特的貌型成冬暖夏涼的氣候特徵。夏季平均溫度低於金衢盆地十度，冬季日照充足，四季分明，是避暑度假的風景名勝寶地。歡迎遊客夏天來這裡度夏避暑。

[蛟池瀑布]

蛟池瀑布位於蛟池峰下的蛟池塢中，這裡危峰峭壁，密筱懸松，上有瀑布傾瀉，噴薄似銀河天上來。清朝陳一葵《蛟池塢瀑布》長詩是描述衢州瀑布最為生動的一首，我唱吟給遊客聽聽：“綠袍神人馳青聰，丹符飛下水晶宮。翻盆一夜七百里，手持列缺鞭群龍。須臾下界雨數足，雄雞振羽扶桑東。蓐收噫氣掃天闕，群龍鼓鬣朝蒼穹。峰危箐密尺寸倦，一條掛在懸崖松。猙獰拗怒飛下去，拿雲噴霧號長風。阿香初試霹靂鼓，秦皇新懸萬石鐘。連山回劃石欲裂，滿坑滿谷皆從容。淘汰或憂地軸陷。傾注似與銀河通。千年志魅捧耳鼠，山君懾伏深潛蹤。有時驚飆炊噴薄，水花捲破玉玲瓏。隔簾仿佛見冠鬃，寒光炯炯迷雙眼。嗚呼！山靈顯晦亦有數，茫茫俗眼如塵封。一朝發興自我輩，咄哉老蛟真天工。會當策杖凌絕頂，兩腳踏碎千芙蓉。”在這首詩里提到如下景觀：蛟池瀑布、玉玲瓏、門帘瀑布等景觀，其中蛟池瀑布高約五十餘米，位於兩峰間的蛟池塢懸崖之中，銀瀑噴落聲濤如雪恰似銀河下九天之雄姿。

“門帘瀑”和“玉玲瓏”景觀：“門帘瀑”位於蛟池瀑布上游岩流之中，必須沿溪流逆水上行方能觀其尊容，門帘瀑婉如一幅白布門帘，高約八米，平整的封簾在溪流正中，惟妙惟肖，可謂是大自然的傑作。“玉玲瓏”在門帘瀑上約五百米處，水流沿金黃色裸露的岩石當中翻滾下來，婉如玉帶串的玲瓏翻動，自成一景。靈鷲寺中的僧人將這一景觀雅取其名：玉玲瓏。

[九華山詩抄]

宿小九華山九華禪院 七律 胡先驌（字步曾，號懺庵。祖籍江西省新建縣）

池州九華不可攀，攜筇且看衢州山。

著霜林果掛紅紫，趁伴野禽時往還。

到門松頂月初上，息影僧寮更向闌。

平明禮佛受五戒，更仗悲智鐫痴頑。

著名詩人張可久（約1270-1348），字伯遠，號小山，元·慶元路人（今浙江寧波）。曾任路吏轉民務官（掌管文牘）、揚州民務官、桐廬典史、會稽路幕僚、衢州路幕僚、崑山縣幕僚等雜職，足跡遍及浙、蘇、皖、湘、鄂等江南各省，以其特具的觀察力將其所觀察的景色、氣候、人物、故事等等記錄入詩曲中。

張可久衢州之行跡，從《自會稽遷衢州》分析：他原在會稽路任幕僚，泰定元年（1324）應趙抃後裔趙仲禮任衢州路總管之約，出任衢州路總管府幕僚。

蓮華道中

[雙調·折桂令]

洗黃塵照眼滄浪。古道依依。幕色蒼蒼。遠寺松篁，誰家桃李？舊日柴桑。

紅袖倚低低院牆、白蓮開小小林塘。客過徜徉、題罷新詩、立盡斜陽。

衢州城西北有一座佛教名山，也是地方名勝，曰小九華山、山若蓮花。共有九峰。這應是詩人游訪龍源寺(今存遺址)途中詠作。從衢州古城出大西門渡過衢江西行，舊時步行需二日才能登上小九華山主峰下的靈鷲寺。龍源寺位於老城關到靈鷲寺的半程中，故俗名半山寺。洗黃塵照眼滄浪”寓意詩人這次遊覽蓮華勝境的悅愉心情，離開官場應酬，來到這大自然中，洗盡我這雙充滿官場黃塵的醉眼。“滄浪”本指漢水、詩人在這裡借指濲水。“古道依依、暮色蒼蒼”一是指景，二是借題發揮，人生道路依依，人已進入暮年。“遠寺松篁”深山藏古寺，在遠山的松樹竹林間，隱隱深藏著名山古寺。“誰家桃李，舊日柴桑。”鄉村郊景描述。又表示出夏季桃李成熟之季。此處與下一曲《游龍源寺》中“一曲新蟬”都點出初夏季節。

小令的下半曲極為生動輕鬆，“紅袖倚低低院牆，白蓮開小小林塘”。一副充滿鄉間生活氣息的風景畫，使詩人流連忘返，忘掉這次出遊的目的，忘掉了往日的煩雜。徜徉其中，詩意勃發，一曲小令隨口唱吟，在這裡使人忘掉時間。

詩人在這首小令中，巧妙的將色彩運用入曲中“紅袖”“白蓮“黃塵”，使小曲更加生動活躍。

游龍源寺

〔雙調·折桂令〕

問行人何處龍源？古路縈蟠。細水蜿蜒。柳耳垂陰，花心困雨，樹頂摩天。

借居士蒲團坐禪，對幽人松塵談玄。詩者流連，百巧黃鸝，一曲新蟬。

劈頭一個“問”字，點出詩人第一次踏訪這座浙西佛教名山。作者沒有去寫龍源寺廟的歷史和寺廟的壯觀，卻去描述河水蜿蜒的龍源山谷。深邃幽雅、古道悠悠的環境卻感受深山古寺的境界。“借居士蒲團坐禪，對幽人松塵談玄。”這是充滿哲理和遐想的構思。詩人的思維離開了現實的環境，進入佛道的神仙境界。“居士”、“幽人”、“詩人”、“行人”，人物呼之欲出。“坐禪”、“談玄”，佛道術語遠離世間權欲。

“詩者流連，百巧黃鸝，一曲新蟬。”點出了詩人嚮往陶淵明式的隱居生涯的自由自在。