黑說，選自《墨子·非攻上》。
基本介紹
- 作品名稱：黑說
- 作品出處：《墨子·非攻上》
- 作者：墨子
- 拼音：hēi shuō
原文,注釋,譯文,評析,
原文
今有一人，入人園圃②，竊其桃李，眾聞則非之③，上為政者④得則罰之。此何也?以⑤虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者⑥，其不義⑦又甚入人園圃，竊桃李。是⑧何故也?以虧人愈多。苟⑨虧人愈多，其不仁茲⑩甚，罪益厚⑾。至入人欄廄⑿，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜⒀人也，扡⒁其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國⒄，則弗⒅知非，從而譽之⒆，謂之義，此可謂知義與不義之別乎?
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往⒇，殺十人，十重21不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情22不知其不義也，故書其言23以遺後世；若知其不義也，夫奚說24書其不義以遺後世哉?
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯25矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘26，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎?是以知27天下之君子也，辯義與不義之亂也28 。
殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往⒇，殺十人，十重21不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情22不知其不義也，故書其言23以遺後世；若知其不義也，夫奚說24書其不義以遺後世哉?
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯25矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘26，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎?是以知27天下之君子也，辯義與不義之亂也28 。
注釋
①選自《墨子·非攻上》。墨子（約前468—前376），名翟，魯國人，戰國時思想家，墨家學派的創始者。《墨子》是由墨子的弟子根據墨子的言行和墨家的學說編寫的，今存53篇。
②〔園圃(pǔ)〕園，果園。圃，菜園。
③〔非之〕說他不對。
④〔上為政者〕上面執政的人。
⑤〔以〕因為。
⑥〔攘(rǎng)人犬豕(shǐ)雞豚者〕偷竊別人的狗豬雞的人。攘，偷盜。豕，豬。豚，小豬。
⑦〔不義〕不正當。
⑧〔是〕代詞，此，這。文言裡“是”多用作代詞。
⑨〔苟〕假使。
⑩〔茲〕同“滋”，更加。
⑾〔益厚〕更嚴重。益，更。厚，重。
⑿〔欄廄(jiù)〕養家畜的地方。
⒀〔不辜〕無罪。
⒁〔扡〕同“拖”，剝下來。
⒂〔當此〕遇到這種情形。
⒃〔天下〕古人稱周朝統治的地區(包括各諸侯國)為天下。
⒄〔攻國〕攻打別國。
⒅〔弗〕不。
⒆〔從而譽之〕就(這件事情)來稱讚他。
⒇〔若以此說往〕如果用這個說法類推下去。往，向前行。
21〔重(chóng)〕倍。
22〔情〕實在。
23〔其言〕指君子的錯誤言論。
24〔奚說〕怎么解說，有什麼理由。
25〔辯〕同“辨”，分別。
26〔甘〕甜。
27〔是以知〕以是知，因此可以知道。
28〔辯義與不義之亂也〕在分辨“義”與“不義”上，思想是混亂的。
②〔園圃(pǔ)〕園，果園。圃，菜園。
③〔非之〕說他不對。
④〔上為政者〕上面執政的人。
⑤〔以〕因為。
⑥〔攘(rǎng)人犬豕(shǐ)雞豚者〕偷竊別人的狗豬雞的人。攘，偷盜。豕，豬。豚，小豬。
⑦〔不義〕不正當。
⑧〔是〕代詞，此，這。文言裡“是”多用作代詞。
⑨〔苟〕假使。
⑩〔茲〕同“滋”，更加。
⑾〔益厚〕更嚴重。益，更。厚，重。
⑿〔欄廄(jiù)〕養家畜的地方。
⒀〔不辜〕無罪。
⒁〔扡〕同“拖”，剝下來。
⒂〔當此〕遇到這種情形。
⒃〔天下〕古人稱周朝統治的地區(包括各諸侯國)為天下。
⒄〔攻國〕攻打別國。
⒅〔弗〕不。
⒆〔從而譽之〕就(這件事情)來稱讚他。
⒇〔若以此說往〕如果用這個說法類推下去。往，向前行。
21〔重(chóng)〕倍。
22〔情〕實在。
23〔其言〕指君子的錯誤言論。
24〔奚說〕怎么解說，有什麼理由。
25〔辯〕同“辨”，分別。
26〔甘〕甜。
27〔是以知〕以是知，因此可以知道。
28〔辯義與不義之亂也〕在分辨“義”與“不義”上，思想是混亂的。
譯文
現在有一個人，進人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責他，上面執政的人捉獲就懲罰他。這為什麼呢？因為他損人利己。至於偷人家雞犬大豬小豬的，比進人家果園偷桃李更不義。這是什麼原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至於進人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什麼原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至於殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什麼原故呢？因為他損人更嚴重。如果損人越嚴重，他就越不仁，罪越大。現今天下君子，都知道這些事，說它們不義。今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責，反而稱讚它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？
殺一個人，說它不義，一定構成一個死罪了。如果照這個說法類推下去，殺十個人，十倍不義，必定構成十個死罪了；殺一百個人，一百倍不義，必定構成一百個死罪了。今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道反對，反而稱讚它，說它義。這是確實不知道進攻別國是不義的，所以把稱讚的話記載下來傳給後世。如果知道它是不義的，那還有什麼理由記載不義的事傳給後世呢？
現在有人在這裡，見一點黑說是黑，見一片黑卻說是白，那么一定以為這人是不知辨別黑白的了。嘗一點苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那么一定以為這個人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責它；乾大的壞事，攻打別國，就不知道譴責，反而稱讚它，說它義；這能說知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。
評析
這是一篇體現墨家反對掠奪性戰爭的文章。它通過層層比喻和推論，抨擊了攻掠他國的不義戰爭。文章從偷盜行為說起，逐層推進，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說明掠奪戰爭是最大的不義行為，必須堅決反對。
在先秦諸子裡，墨子的論辯特別富於邏輯性，而且懇切動人。閱讀這篇文章，你能體會到這個特點嗎?
在先秦諸子裡，墨子的論辯特別富於邏輯性，而且懇切動人。閱讀這篇文章，你能體會到這個特點嗎?
