基本介紹
- 中文名稱：宗聖祠
- 地理位置：武漢市黃陂區
- 氣候類型：亞熱帶季風氣候
- 占地面積：588平方米
簡介,名門望族,宗祠,才人輩出,
簡介
黃陂東鄉曾氏宗族有著它悠久的歷史和完整的井然有序的譜系，但並不是陂邑土著，人數也不很多。然而在東鄉八大姓之中，曾氏宗族卻毫不誇張地被人稱為“望族”。其原因有二：一是該族徙陂甚早，自明代至今有數百餘年的歷史；二是自前清起，文武兩道，該族人才輩出，文者才冠兩湖，武者能安邦定國，於社會於國家，做出了不可否認的貢獻。
黃陂曾氏一脈為明末清初由湖南遷徙來鄂，至嘉慶年間始築宗聖祠於村頭，現存祠堂為清末所建，仍依舊制花崗石為基，紅磚為牆，東西42米、南北14米，占地588平方米。據曾浩文回憶，祠堂分上中下三殿，橫樑立柱、門欄窗欞皆雕龍畫鳳，額碑懸於門樓，左右鑲以祥瑞圖案的石雕，尤其是外牆一色的紅磚砌築，體現出封建朝代對儒聖的尊崇和特殊的規制，在當時蔚為壯觀。宗聖祠在黃陂東鄉一帶遠近聞名。一是因為祠堂大，二是因為禮堂牆身為紅磚砌築，這一點極為罕見。專家分析，以先祖功德名作為氏族祠堂之名極為罕見。
“宗聖”指的是春秋末年魯國先賢曾參的封號。曾參又稱為曾子，春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣）人，相傳曾參16歲時拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋師從參公，又傳授給孟子。因此，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹，是孔子學說最重要的繼承人和傳播者，有《大學》、《孝經》傳世，他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本，孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養，是我國儒家學派的重要思想內容。憑藉其在儒家學說中承上啟下的重要地位，以及對儒家的重要建樹，曾參得以走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子、子思比肩共稱為五大聖人。
史載，自北宋仁宗皇帝改孔子“文宣公”封號改為“衍聖公”後，至南宋時，曾參與顏回、子思、孟子被尊為“四配”，並於元至順元年封為“郕國宗聖公”，明嘉靖年間改封為“宗聖”。通常，民間有“曾無二姓”之說，曾姓後裔均把曾參奉為開派祖先。
史載，自北宋仁宗皇帝改孔子“文宣公”封號改為“衍聖公”後，至南宋時，曾參與顏回、子思、孟子被尊為“四配”，並於元至順元年封為“郕國宗聖公”，明嘉靖年間改封為“宗聖”。通常，民間有“曾無二姓”之說，曾姓後裔均把曾參奉為開派祖先。
名門望族
黃陂區蔡榨街道的曾家大灣，有一座保存得相對完好的祠堂，這座祠堂非常特別，不論是外形，還是它背後隱藏著的歷史，都讓它在眾多的宗姓祠堂里“鶴立雞群”。這就是“曾氏宗聖祠”。
曾氏宗聖祠所在的黃陂區，歷史上一直被稱作“黃陂東鄉”，這個地方住著八大姓氏，而曾氏一族被當地人稱為“望族”，這個稱呼一點也不誇張。
百年宗聖祠
宗聖祠並不難找，進入“桃元鄉”之後沒多久就看見一座紅色的大磚房，很是氣派，一座座灰色的三層樓中，這座祠堂顯得“鶴立雞群”。宗聖祠坐西朝東，取“紫氣東來”之義，東西長40 多米，南北寬14 米，總面積588 平方米。
宗聖祠依山而建，分為上、中、下三段，有“步步高升”的含義在裡面。祠堂外牆全部用紅磚砌成，大門上方有一方石雕“桃園國小”，門前周圍的道路幾乎不見泥土，都是用青石板鋪就而成，因此一百多年過去了，祠堂仍顯得纖塵不染，古韻十足。
祠堂已經成了荒宅，曾家後人閉上眼睛還能記起祠堂的內部構造：前廳大門一打開，兩側是廂房，給看祠人住的；天井裡面有兩棵很大的桂花樹，桂花一開，遠遠就聞得到香味；中殿是會議室，是宗族長者開會的地方；上殿供奉著祖先的牌位和聖人。“每逢正月十五，所有姓曾的都要來這裡上香，我們小孩子就是湊熱鬧，玩燈，放眼望去，哪兒都是黑的，燈籠一照，紅色的房子很好看。”
紅磚，唯宗聖祠可用
紅色的祠堂一般極為罕見，普通的宗祠只準用白石砌造，只有宗聖祠可以用紅色，在中國歷史上，曾子(曾參)憑藉其在儒家學說中承上啟下的重要地位，以及對儒家的重要建樹，得以走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子齊名，並稱為“四聖”。只有這四個姓的家族才能用紅磚造祠堂，因為皆出自聖人之脈。在這裡，這四個姓之間一般是不能通婚的，因為“都是一家人，都是親兄弟姐妹”，結親就有會“有亂綱常”。
宗祠
曾氏宗祠，名曰“宗聖祠”，其名源於該族先祖曾參，曾參志攻儒學，著有《大學》、《孝經》兩書傳世，被歷代帝王尊稱為“宗聖”，與孔子“衍聖”等四聖並列於世，曾氏宗祠取名“宗聖祠”即源於此。
又，一般宗祠只準用白石砌造，唯宗聖祠可用紅色，因為該族源出聖人之脈。前清時期規定：凡途徑宗聖祠者，文官下轎，武官下馬，以示崇敬。
黃陂祠始建於前清嘉慶年間，光緒年間二次重修，現存之祠，乃清末民國初年第三次修成的。
下面僅從該祠的布局結構，內外裝潢，匾聯及毀拆情況予以大概敘述：
1. 布局與結構：
宗聖祠選址在三台山東麓，曾家大灣村北，俗稱青龍咀之傍，座
西朝東，寓取紫氣東來之兆，東西長42米，南北寬14米，占地面積588平方米。該祠依山就勢，分上、中、下三段，步步高升，門呈雙八字形，當門石樑長一丈六尺，大門高九尺九寸，寬四尺五寸，門邊立栓寬一尺五寸，厚一尺帶零。
祠內露天處皆用板石鋪就，不見泥土。
下殿兩暗一明，南北兩廂舊為穀倉，儲放族佃之租谷，大門上方有一暗樓，存放曾大觀盔甲大刀。（遺物毀於1958年大辦鋼鐵時）
中殿三間，中為議事廳，左右兩廂辦有族學，據記載，該學堂名曰“省身學堂”。宿儒曾幼垣充任教員，生徒多時達百人左右，有的學生遠達數十里之遙求學至此住讀。塾師年薪稻米20-30石之間。
上殿乃該族祀祖之所，正中設神龕，高達屋頂，該族人在此祭祖、行禮。
上中殿間南北各有兩個廂房，供外地塾師住宿，圍拱出中間一個天井，呈四合之勢。
中下殿之間，南北各有一個丹墀，丹墀中各種古桂一株，每當金秋時節，桂花盛開，香溢數里。
祠北近處有一民房乃護祠族人住所。
2. 內外裝潢及匾聯類：
宗聖祠為陂邑曾氏宗祠之首，故內外裝潢十分講究。
外形：下殿山牆頂端三圓相連，取三元聚合之意，中殿南北山牆
三疊飛蹺，上殿山牆傳統屋頂一披兩分。
上殿屋沿分水用特製牡丹（圖案）紅方磚封沿嚴砌，屋脊用琉璃瓦裝飾，中間豎立一斗大銅鼎，屋脊南北兩端各有一蟠龍聳峙，尾上頭下，張口昂首，屋脊下方南北各有一圓形浮雕，南為“鹿（六）鶴里（合）同春“，北為”驎吐玉書“。（殘痕尤在）
中殿北側開一側門，門上方書“沂水春風“。
下殿前面屋沿有四個獸頭，獸頭下方及廊沿均用牡丹紅方磚裝砌。
祠堂大門上方有一花石雕刻“宗聖祠“三個字，四周飾以雙龍戲珠圖案浮雕。（殘雕不全）
所有的屋沿瓦頭，上下各用特製的瓦頭裝飾，上瓦頭煅燒有宗聖祠三字，下瓦頭飾以浮雲圖案。（殘瓦尚有一些）
內部：宗聖祠內木柱林立，上中殿計為頂梁木柱38根之多，傍牆立柱均用鐵絆與外牆緊密相連，大柱對徑盈尺，小柱也不少八寸。
屋樑全部使用迭梁，中梁、上樑南北兩間一梁相通，樑柱之間有縷花之巨木支撐。
除下殿外，中上兩殿全部鼓皮隔扇，不見牆石，殿內隔扇，雕龍縷花，木板皆上特製之油，色澤古樸一致，富麗之極。
該祠所用木料全系湘省水運而來，材質極佳，上殿屋架呈品字形（台拱結構），兩根大托梁對徑2尺有餘。
宗聖祠的設計師，是該族曾鄧家田的魯廣毓。
施工人員為兩處民間匠人，一為東鄉楊家河，一為東鄉黃土坡之匠人。
3. 匾聯之類：
宗聖祠既為陂邑曾氏總祠，除在裝修上講究其格局造型外，也十分意匾聯的層次。據父老記憶，該祠內共有各匾五塊，每塊匾長六尺有餘，寬三尺以上。
一是：曾大觀題：“舊德先疇”
二是：“省身念祖”
三是：“一貫流傳”
四是：“武城世澤”
五是：皇賜御匾“七葉衍祥”
楹聯計有三副：
一． 中殿兩邊之抱柱對聯：
東魯溯淵源蔚起人文五十七傳分世系
西陵稱聖地宏開堂搆千百萬載薦馨香
落款： 裔孫 國藩
又相傳此聯乃曾國藩所書，現據譜載此非藩之於書，乃湘省宗人傳道所書。
二． 上殿兩邊之抱柱對聯：
聖賢門第傳三楚
將相家聲震兩湖
三、 龕兩邊對聯一副：
金闕賜龍章省身念祖
廟堂薦羊棗追遠抒誠
4. 宗聖祠毀拆經過及現狀：
解放前宗聖祠是一個常人不敢涉足的神聖地方，一般族人除每年兩次大祭外，誰也不敢隨意進出祠堂。土改後，該祠作為勝利果實曾分為三戶無住房的貧農，但三戶農民誰也不住進這座祠堂。隨即糧店成立，借該祠為倉庫，存放稻穀，在谷堆的重壓下，祠南邊山牆被重壓擠裂。1952年糧店遷往桃園店，祠堂內開設學校。隨著學校的發展，教室不夠，校方逐步拆除祠內構造物，闢為教室，又不斷開窗開門，拆丹墀毀死古桂兩株，拆去鼓皮木板搭樓，做桌、凳，樓上教師辦公住宿，樓下上課。
1965年，學校開班12個，學生達500餘人，在祠堂北側，建土磚平方七個半教室，所用屋樑全系鋸下的祠堂屋頂的疊梁剖開而成，所用屋瓦也全部是從祠堂屋面上抽揭下來的。
文革期間，紅衛兵大舉破四舊，宗聖祠內外一切裝飾物都被視為四舊而一併打毀，屋脊上的銅鼎被學校老師用巨錘敲碎作廢物處理。
以上種種毀拆行為，除文革破四舊外，全都是背著曾氏名族人悄悄地進行，這種破壞性建設與維修給村民以極大的反感，故此，該村與學校關係一直不好，多次發生“鬧學”事件。
宗聖祠下殿兩堵土牆歪斜達一尺左右，上殿屋頂下陷八寸之多，所有立柱頂端炸裂。若不是原始建築牢固結實，這全縣僅存的民俗建築早已成為一堆瓦礫。
又，一般宗祠只準用白石砌造，唯宗聖祠可用紅色，因為該族源出聖人之脈。前清時期規定：凡途徑宗聖祠者，文官下轎，武官下馬，以示崇敬。
黃陂祠始建於前清嘉慶年間，光緒年間二次重修，現存之祠，乃清末民國初年第三次修成的。
下面僅從該祠的布局結構，內外裝潢，匾聯及毀拆情況予以大概敘述：
1. 布局與結構：
宗聖祠選址在三台山東麓，曾家大灣村北，俗稱青龍咀之傍，座
西朝東，寓取紫氣東來之兆，東西長42米，南北寬14米，占地面積588平方米。該祠依山就勢，分上、中、下三段，步步高升，門呈雙八字形，當門石樑長一丈六尺，大門高九尺九寸，寬四尺五寸，門邊立栓寬一尺五寸，厚一尺帶零。
祠內露天處皆用板石鋪就，不見泥土。
下殿兩暗一明，南北兩廂舊為穀倉，儲放族佃之租谷，大門上方有一暗樓，存放曾大觀盔甲大刀。（遺物毀於1958年大辦鋼鐵時）
中殿三間，中為議事廳，左右兩廂辦有族學，據記載，該學堂名曰“省身學堂”。宿儒曾幼垣充任教員，生徒多時達百人左右，有的學生遠達數十里之遙求學至此住讀。塾師年薪稻米20-30石之間。
上殿乃該族祀祖之所，正中設神龕，高達屋頂，該族人在此祭祖、行禮。
上中殿間南北各有兩個廂房，供外地塾師住宿，圍拱出中間一個天井，呈四合之勢。
中下殿之間，南北各有一個丹墀，丹墀中各種古桂一株，每當金秋時節，桂花盛開，香溢數里。
祠北近處有一民房乃護祠族人住所。
2. 內外裝潢及匾聯類：
宗聖祠為陂邑曾氏宗祠之首，故內外裝潢十分講究。
外形：下殿山牆頂端三圓相連，取三元聚合之意，中殿南北山牆
三疊飛蹺，上殿山牆傳統屋頂一披兩分。
上殿屋沿分水用特製牡丹（圖案）紅方磚封沿嚴砌，屋脊用琉璃瓦裝飾，中間豎立一斗大銅鼎，屋脊南北兩端各有一蟠龍聳峙，尾上頭下，張口昂首，屋脊下方南北各有一圓形浮雕，南為“鹿（六）鶴里（合）同春“，北為”驎吐玉書“。（殘痕尤在）
中殿北側開一側門，門上方書“沂水春風“。
下殿前面屋沿有四個獸頭，獸頭下方及廊沿均用牡丹紅方磚裝砌。
祠堂大門上方有一花石雕刻“宗聖祠“三個字，四周飾以雙龍戲珠圖案浮雕。（殘雕不全）
所有的屋沿瓦頭，上下各用特製的瓦頭裝飾，上瓦頭煅燒有宗聖祠三字，下瓦頭飾以浮雲圖案。（殘瓦尚有一些）
內部：宗聖祠內木柱林立，上中殿計為頂梁木柱38根之多，傍牆立柱均用鐵絆與外牆緊密相連，大柱對徑盈尺，小柱也不少八寸。
屋樑全部使用迭梁，中梁、上樑南北兩間一梁相通，樑柱之間有縷花之巨木支撐。
除下殿外，中上兩殿全部鼓皮隔扇，不見牆石，殿內隔扇，雕龍縷花，木板皆上特製之油，色澤古樸一致，富麗之極。
該祠所用木料全系湘省水運而來，材質極佳，上殿屋架呈品字形（台拱結構），兩根大托梁對徑2尺有餘。
宗聖祠的設計師，是該族曾鄧家田的魯廣毓。
施工人員為兩處民間匠人，一為東鄉楊家河，一為東鄉黃土坡之匠人。
3. 匾聯之類：
宗聖祠既為陂邑曾氏總祠，除在裝修上講究其格局造型外，也十分意匾聯的層次。據父老記憶，該祠內共有各匾五塊，每塊匾長六尺有餘，寬三尺以上。
一是：曾大觀題：“舊德先疇”
二是：“省身念祖”
三是：“一貫流傳”
四是：“武城世澤”
五是：皇賜御匾“七葉衍祥”
楹聯計有三副：
一． 中殿兩邊之抱柱對聯：
東魯溯淵源蔚起人文五十七傳分世系
西陵稱聖地宏開堂搆千百萬載薦馨香
落款： 裔孫 國藩
又相傳此聯乃曾國藩所書，現據譜載此非藩之於書，乃湘省宗人傳道所書。
二． 上殿兩邊之抱柱對聯：
聖賢門第傳三楚
將相家聲震兩湖
三、 龕兩邊對聯一副：
金闕賜龍章省身念祖
廟堂薦羊棗追遠抒誠
4. 宗聖祠毀拆經過及現狀：
解放前宗聖祠是一個常人不敢涉足的神聖地方，一般族人除每年兩次大祭外，誰也不敢隨意進出祠堂。土改後，該祠作為勝利果實曾分為三戶無住房的貧農，但三戶農民誰也不住進這座祠堂。隨即糧店成立，借該祠為倉庫，存放稻穀，在谷堆的重壓下，祠南邊山牆被重壓擠裂。1952年糧店遷往桃園店，祠堂內開設學校。隨著學校的發展，教室不夠，校方逐步拆除祠內構造物，闢為教室，又不斷開窗開門，拆丹墀毀死古桂兩株，拆去鼓皮木板搭樓，做桌、凳，樓上教師辦公住宿，樓下上課。
1965年，學校開班12個，學生達500餘人，在祠堂北側，建土磚平方七個半教室，所用屋樑全系鋸下的祠堂屋頂的疊梁剖開而成，所用屋瓦也全部是從祠堂屋面上抽揭下來的。
文革期間，紅衛兵大舉破四舊，宗聖祠內外一切裝飾物都被視為四舊而一併打毀，屋脊上的銅鼎被學校老師用巨錘敲碎作廢物處理。
以上種種毀拆行為，除文革破四舊外，全都是背著曾氏名族人悄悄地進行，這種破壞性建設與維修給村民以極大的反感，故此，該村與學校關係一直不好，多次發生“鬧學”事件。
宗聖祠下殿兩堵土牆歪斜達一尺左右，上殿屋頂下陷八寸之多，所有立柱頂端炸裂。若不是原始建築牢固結實，這全縣僅存的民俗建築早已成為一堆瓦礫。
2016年冬，族人進行第四次大型維修，煥然一新，2017年4月2日舉行全體族人隆重聚會，熱鬧非凡！
“宗聖祠”這座民俗建築，距今百年，但它確實代表著晚清朝末年的建築風格、建築藝術和當時風情。
“宗聖祠”這座民俗建築，距今百年，但它確實代表著晚清朝末年的建築風格、建築藝術和當時風情。
才人輩出
該族族譜記載：陂東曾氏一世祖，潮球公，從湖南寧鄉，宦遷入陂（官名不詳），定居洪家橋，後子孫轉徙大堤口，購得閔天官之莊園“閔家大灣”，子孫繁衍，丁口日眾，終改“閔家大灣”為“曾家大灣”。前清嘉慶年間，在灣北修祠以祀祖。這期間該族出現了一個文武雙全的的官員——曾大觀。
曾大觀，字靜齋，生於前清乾隆年間，乾隆己未年以武舉身份入京，殿試榜眼，官封游擊、總鎮等職。後因征台有功，官升紹興水師提督，行浙江提督事。旋迴朝，御賜鴻宴，欽賜“我朝福將”御匾和“靜齋巡海圖”，官遷翟州，歷嘉慶、道光兩朝，於道光年間病逝，其人與我區另一文榜眼劉彬士齊名。著名名族英雄林則徐有詩讚曰：神山初日射金鰲，橫海樓船下瀨豪，鯷壑天風傳鼓角，蛟門雲水洗弓刀，清時縱少跳梁警，勁旅休忘戰艦勞，準備圖形上麟閣，天吳錯繡折波濤。
曾大觀，字靜齋，生於前清乾隆年間，乾隆己未年以武舉身份入京，殿試榜眼，官封游擊、總鎮等職。後因征台有功，官升紹興水師提督，行浙江提督事。旋迴朝，御賜鴻宴，欽賜“我朝福將”御匾和“靜齋巡海圖”，官遷翟州，歷嘉慶、道光兩朝，於道光年間病逝，其人與我區另一文榜眼劉彬士齊名。著名名族英雄林則徐有詩讚曰：神山初日射金鰲，橫海樓船下瀨豪，鯷壑天風傳鼓角，蛟門雲水洗弓刀，清時縱少跳梁警，勁旅休忘戰艦勞，準備圖形上麟閣，天吳錯繡折波濤。
光緒年間，世界列強為其侵華利益之需，在我國各地大舉修築鐵路，其時，陂東曾出了一個外交手腕靈活、善於理財的買辦企業家曾謂卿。
曾謂卿行七，人稱“七太爺”，他長期協辦“平漢”線下段的鐵路工程。因其經營有方，家遂大富，富甲一方，北在我縣姚集，南到武湖均有其田莊。
延至民國革命時期，為尋求救國救民之道，陂東曾氏先後湧現了不少的傑出人物，他們雖然政見不同，道路不同，然其為國為民之心不可沒。
如曾覺先生，早年參加同盟會，二十年代加入中國共產黨，為中共早期黨員，為了革命，曾登報聲明，與其家庭劃清界限、斷絕關係，為共產黨革命作出了不可磨滅的貢獻。
還有曾昭渠先生，曾昭乾先生，曾詠梅女士等都先後在不同地方參加紅軍，投身共產革命
這期間也有不少曾氏民族人在國民黨在政府中任職。
如曾振瀛先生，在日寇侵華武漢淪陷、民族危亡的緊急關頭，出任國民黨恩施行轅主任，代衛立煌先生主持政務，並長期擔任湖省政府秘書長。1947年調任黃陂縣長，在黃陂任職期間，大膽提出文明治縣之綱要。
瀛子，曾憲鼎先生，早年畢業於華中農大，立志農業救國。國民黨敗逃台灣後，鼎出任聯合國糧農官員，上將軍銜，專管亞洲農業事務，直至退休。（尚健在台）
解放後，由於國家安定，社會繁榮，陂東曾氏更是人才濟濟，能人輩出，他們是：
曾卓（覺先生之子），族名慶寇，現代詩人，幼即聰穎，與胡風先生過從甚密，其人才華出眾，詩風活健，自成一派。解放後任武漢市文聯主席和湖北省作協副主席。
曾憲武先生，畢業於清華大學，中科院碩士研究生，赴美攻讀博士後學位。學成，榮獲美休斯頓、密執安等五所名牌大學特聘數學教授，為振興中華，他毅然辭聘，現任武漢大學一級數學教授。
曾剛，青年博士，畢業於湖北大學，後赴德攻讀經濟管理博士後學位，學成留德，現任德國東亞經濟政策研究所研究員
曾憲勛先生，中年科學家，高級工程師。畢業於哈工大，現任第二汽車製造廠標準件廠總工程師、兼副廠長。
人才的多少，反映著一個地區一個民族的文明程度，它標誌著該地區的經濟文化層次。陂東曾氏歷稱“望族”其原因就在於此。曾氏宗祠——宗聖祠，亦在曾姓族人的心目中成為自豪、驕傲的象徵，這也是宗聖祠至今尚能較完整地保存於世的根本原因。
曾謂卿行七，人稱“七太爺”，他長期協辦“平漢”線下段的鐵路工程。因其經營有方，家遂大富，富甲一方，北在我縣姚集，南到武湖均有其田莊。
延至民國革命時期，為尋求救國救民之道，陂東曾氏先後湧現了不少的傑出人物，他們雖然政見不同，道路不同，然其為國為民之心不可沒。
如曾覺先生，早年參加同盟會，二十年代加入中國共產黨，為中共早期黨員，為了革命，曾登報聲明，與其家庭劃清界限、斷絕關係，為共產黨革命作出了不可磨滅的貢獻。
還有曾昭渠先生，曾昭乾先生，曾詠梅女士等都先後在不同地方參加紅軍，投身共產革命
這期間也有不少曾氏民族人在國民黨在政府中任職。
如曾振瀛先生，在日寇侵華武漢淪陷、民族危亡的緊急關頭，出任國民黨恩施行轅主任，代衛立煌先生主持政務，並長期擔任湖省政府秘書長。1947年調任黃陂縣長，在黃陂任職期間，大膽提出文明治縣之綱要。
瀛子，曾憲鼎先生，早年畢業於華中農大，立志農業救國。國民黨敗逃台灣後，鼎出任聯合國糧農官員，上將軍銜，專管亞洲農業事務，直至退休。（尚健在台）
解放後，由於國家安定，社會繁榮，陂東曾氏更是人才濟濟，能人輩出，他們是：
曾卓（覺先生之子），族名慶寇，現代詩人，幼即聰穎，與胡風先生過從甚密，其人才華出眾，詩風活健，自成一派。解放後任武漢市文聯主席和湖北省作協副主席。
曾憲武先生，畢業於清華大學，中科院碩士研究生，赴美攻讀博士後學位。學成，榮獲美休斯頓、密執安等五所名牌大學特聘數學教授，為振興中華，他毅然辭聘，現任武漢大學一級數學教授。
曾剛，青年博士，畢業於湖北大學，後赴德攻讀經濟管理博士後學位，學成留德，現任德國東亞經濟政策研究所研究員
曾憲勛先生，中年科學家，高級工程師。畢業於哈工大，現任第二汽車製造廠標準件廠總工程師、兼副廠長。
人才的多少，反映著一個地區一個民族的文明程度，它標誌著該地區的經濟文化層次。陂東曾氏歷稱“望族”其原因就在於此。曾氏宗祠——宗聖祠，亦在曾姓族人的心目中成為自豪、驕傲的象徵，這也是宗聖祠至今尚能較完整地保存於世的根本原因。
