黃氏理論

黃氏理論是有關中醫的理論論述，它是以總論 天地八字 論圈 論網 論族 論行 論數 論向 論力 論時為主題，天地八字 生命八字 外八圈 內八圈 識病八圈 觀病八圈 治病八圈為八大理論核心。

基本介紹

• 中文名：黃氏理論
• 外文名：Huang's Theory
• 含義：有關中醫的理論論述
• 八大理論核心：天地八字 生命八字 等
• 主題： 總 論 天地八字等

黃氏《圈論》的八大理論核心

天地八字 生命八字 外八圈 內八圈

圈 物 天時圈 氣血圈

網 神 空時圈 運化圈

族 性 地時圈 腎水圈

形 氣 人時圈 命源圈

數 血 命時圈 八位圈

向 道 家時圈 異九圈

力 光 理時圈 經絡圈

時 溫 醫時圈 生死圈

識病八圈 觀病八圈 治病八圈

交點→ 界圈

碰吸→ 因圈

經絡→ 道圈

氣血→ 源圈

物質→ 本圈

精神→ 標圈

先天→ 根圈

相稱→ 變圈

一觀舌

二觀脈象

三觀寒熱

四觀痰涕

五觀二便

六觀汗液

七觀睡眠

八觀飲食

一散疾塊

二箍塊祛毒

三平熱止痰

四助碰吸

五順氣血

六通痹症

七養病五防

八飲食調理

《圈論》主題

第 一 章 總 論 天地八字

黃氏祖先認為，宇宙的本源是"中"，自然界的總綱是"天地八字"，即"圈、網、族、形、數、向、力、時"。"天地八字"囊括了宇宙間的全部內涵與外延，是自然界萬事萬物共有的八因素，是人類對自然法則的發現和高度總結，是檢驗世間萬事萬物的尺度和標準。它從哲學的高度剖析了自然界萬事萬物的蘊育、產生、發展、變化、轉歸的全過程，是人類立體地認識世界的宇宙觀和方法論。

第 二 章 論 圈

黃氏祖先認為，自然界的萬事萬物都在圈中，都可以用圈來表示，來界定。這個圈可大可小，可扁可圓，它並不代表形狀，而是人類認識複雜多樣性自然界的一個"界"。自然界的萬事萬物都產生於圈中，結束於圈中。無限大的圈是宇宙，是時空；無限小的圈是"中"，是"信息"。"中生萬圈，萬圈歸中"，認識了圈，也就認識了時空，認識了宇宙，認識了我們生存的大自然。

第 三 章 論 網

黃氏祖先認為，自然界的萬事萬物都具有整體性、可分性、依存性和獨立性，而這樣一些特性的具體表現就是網。網是一個事物聯繫另一個事物的橋樑，是事物與事物之間，圈與圈之間相互聯繫、相互依存、相互制約的紐帶。沒有網，事物與事物之間就失去了聯繫，沒有聯繫和孤立的事物在自然界是不存在的，自然界這樣或那樣的事物，一定是以網的形式聯繫著、存在著。

第 四 章 論 族

黃氏祖先認為，天地間的任何事物它一旦產生和存在，就不是獨一無二的，它一定是一個類，一個族。族是人類認識宇宙，認識自然的一個工具。族既是客觀的，也是主觀的，是主客觀的統一。人類要認識繁雜多樣性的自然界，就必須用"族"來對世間萬事萬物進行分類。越過"族"的界限去認識事物，就會出現怪異的、讓常人無法把握的結論。在認識上，"族"從巨觀上（相對於"形"）對自然界的萬事萬物進行歸類劃分，目的是便於人類極為方便地認識自然、把握自然和套用自然，進而更好地為人類服務。

第 五 章 論 形

黃氏祖先認為，宇宙間萬事萬物都是有形的，沒有形的事物是不存在的。形狀是人類認識事物的基礎，是人類從微觀上區別一事物與另一事物最根本的依據。人類最簡單的認識是從形開始的，形是本質的外在表現，是本質的根本反映。形同時還是精神生命的載體，也是內部向外部、隱藏向顯現、無形向有形轉化的重要媒體，是由里及表的轉折點，是無形到有形的分界線，形起到了承前啟後的作用。值得注意的是，形易變，形有假，具有其欺騙性。所以，它既是人類正確認識的基礎，也是人類錯誤認識的根源。

第 六 章 論 數

黃氏祖先認為，數不僅僅是數目的數，而更重要的還在於它是事物內部固有的本質，是數理的數。數蘊藏著宇宙的自然法則，蘊藏著大自然萬事萬物最根本的存在因素。它是宇宙的本源，萬物的本源。在自然界，數決定了具體事物，也決定了事物與事物之間的關係、運動規律和性質。同時數也成為了人類表達複雜多樣性的自然界最簡單、最直接的符號。這個符號，統一了人類對自然世界的認識，也統一了人類自己。

第 七 章 論 向

黃氏祖先認為,向就是指方向,但同時又包含有秩序、角度、高度的概念。向是宇宙間萬事萬物固有的特性之一，宇宙間的萬事萬物都具有其向。從總體上講，有內向、外向，先天之向和後天之向之分。先天之向是事物固有的內在本質，後天之向是人類認識事物的角度、高度和方向。人類在認識複雜多樣性的自然界時，角度不同，結果不同；高度不同，結果不同；方向不同，結果同樣也不同。只有全向，才是人類認識自然的終極選擇。

第 八 章 論 力

黃氏祖先認為，宇宙間沒有千古不變的事物，任何一個事物，總是在不停地運動變化著，這個變化的終極原因就是力。所以，力為動因，力為變因，力為萬變之因。在自然界，力總是成對出現的，總是表現出不同的陰陽屬性，絕對中性的事物並不存在。陰力和陽力的相互轉化，互不平衡，和與斥，控制著事物運動的節奏，推動著事物不斷地向前發展。以此同時，任何一個事物的陰力和陽力總是不平衡的，具有適度的差異，陰陽之力相等，意味著事物失去了動力，也就意味著毀滅和死亡。只有"中"，才是不陰不陽，合力為零的。

第 九 章 論 時

黃氏祖先認為，時既是時空，也是時間，時確定了宇宙間萬事萬物所固有的位置。時空是由無數個特定的時間而組成，而所謂特定的時間又是事物從生到死的一次循環，也就是圈的循環。時間是生與死所特有的，事物一旦永恆，沒有生與死的循環，時間就失去了它存在的價值和意義。因此，自然界萬事萬物都有是有時間的，人類必須遵循它的規律，也就是從生到死的規律，違背了這樣的規律，必然會受到大自然的懲罰。

中 篇 地 論

第 一 章 總 論 生命八字

黃氏祖先認為，宇宙統一於生命世界。生命來源於天，產生於地，生命中人命是萬命中的神命（最高層次生命）。構成生命的總綱是"生命八字"，即"物、神、性、氣、血、道、光、溫"。物神性是生命之主，氣血道是生命的內環境，氣光溫是生命的外環境。生命以此而產生，以此而存在，以此而毀滅。生命八字囊括了生命世界的全部內涵與外延，是組成生命共有的八因素，是生命產生、存在和轉歸所必須具備的前提和條件，是人類認識自己生命的模型，是對生命產生、存在和死亡的高度概括和總結。

第 二 章 物 神 性

黃氏祖先認為，生命世界的本質是物、神、性，物質、精神和性是生命的三要素，是生命產生和存在的必要條件。性為生命先天之源；物質為生命的後天之本；精神是生命的長消之魂。物質是人類生存的基礎；精神是人類存在的反映；性是人類延續的根本。物質使性發育成熟；精神使性進化理智；性使生命產生並延續。物神性三者既獨立，又統一；既可分，又不可分；既能相互轉化，又能獨立發展，並且還能相互毀滅。物質高度發達能毀滅精神，精神高度發達能毀滅物質，性的異化毀滅兩者。

第 三 章 氣

黃氏祖先認為，生命依存於內、外環境的氣而生存，氣是生命在內、外環境中所必須的重要條件之一。"氣滯則命弱，氣絕則命亡"，生命需要內、外環境氣的有機結合。順利的結合，融洽的結合，並能利用氣場相互轉換，生命才能得以產生和發展。

第 四 章 血

黃氏祖先認為，血是生命在內環境中所必須具備的重要條件之一，血就好比大自然這個有機整體中的水一樣，是生命的重要組成部分。氣、血、水、道，構成了支持生命存在的一個層次圈，一個有機循環體，它們之間，相互依存，相互制約，相互轉化。內環境中的血可對應於外環境中的水；同樣，內環境中的心臟可對應於外環境中的太陽，它們是相互統一的。

第 五 章 道

黃氏祖先認為，道就是通道，就是生命線，就是宇宙間萬事萬物的運動路線和軌跡，就是生命循環的直觀描述。道同時也是氣、血、水、道這個層次圈，這個循環體中重要的組成部分之一。道與氣、血、水生死與共，緊緊相聯。道存之於天地人這個巨觀整體中，"道"通與不通，是整個生命世界福疾的前提。道不通，生命就衰絕；道不通，國家就滅亡。

第 六 章 光 與 溫

黃氏祖先認為，光和溫是生命世界的重要組成部分，是生命所必須具備的不可缺少的重要條件，是產生高層次生命的基礎。"光為眼之魂，光為神之主"。氣光溫構成了整個生命的外環境，與內環境遙相呼應，共同為生命的產生和存在提供有效的生存基礎。光和溫同時也是一把雙刃劍，它既賜福於生命，也危害於生命，是生命產生疾病的根源。

下 篇 人 論

黃氏祖先繼承了道家的宇宙辨證統一觀，天人合一整體觀，以人為中心的"天地人"系統觀，以"天地為一大宇宙，人體為一小宇宙"的全息觀，科學地、創造性地、神奇地勾劃了人類生命的生物規律、生理規律和命理規律，揭示了生命機體奇妙的生物節律、生理節律和時間節律。為人體科學的研究提供了最寶貴的思維方法和資料。

"黃家醫圈"（以下簡稱"醫圈"）是以《圈論》為指導，以"天地八字"和"生命八字"為基礎，以樸素的宇宙時空觀、樸素的自然辯證法和樸素的人與自然統一協調發展的整體觀（"內外合一"）為核心產生髮展起來的一整套防病、治病的醫學，是黃氏祖先在社會實踐中長期與疾病作鬥爭的結果，是其哲學思想的結晶和體現。由於歷史悠久，其起源於《圈論》產生後的何時已難稽考（在"《圈論》淵源考"中有所說明）。但是，以指導人類認識自然，改造社會，服務人類為目的所產生的《圈論》，在醫學領域中的套用，是黃氏祖先對《圈論》思想的實用性和可操作性的總體檢驗，這已不容置疑。

《圈論》思想在"醫圈"中的實踐和成功套用，充分體現了《圈論》的內在價值，這表現在《圈論》對"醫圈"的總體指導上。在"醫圈"中，"天地八字"和"生命八字"是"醫圈"的總綱和基礎，同樣也是"醫圈"的認識論和方法論。"天地八字"作為醫理和藥理、診病和治病的重要工具。被充分套用於"醫圈"的各個環節中。"圈、網、族、形、數、向、力、時"在"醫圈"中被賦予了更為廣泛的含義。

"圈"在"醫圈"中主要被用作為解剖定位。表現在用"圈"的理論來劃分人體的剖體，分屍部位，解釋病灶位置。 "網"在"醫圈"中主要用於解釋病理和生理，解釋各臟腑之間的聯繫，以及各臟腑之間的統一關係。

"族"在"醫圈"上主要用於組方，用來制訂治療方案。

"形"在"醫圈"上主要用於區別和處理各器官的形態變化，以此來鑑別機體的正常與否。"數"在"醫圈"上主要用以表示生命的變化。"數"的變化是生命的指針。

"向"在"醫圈"上主要指機體各器官位置的變化，氣血走向的變化，各系統輸送道的運行變化。

"力"在"醫圈"中主要指機體內各種力的變化過程。

"時"在"醫圈"中主要是指機體的時間變化過程。

在"生命八字"中，"物、神、性、氣、血、道、光、溫"與"醫圈"更是血肉相連，密不可分，這在整個"醫圈"中表現得淋漓盡致，這裡就不在贅述。"醫圈"充分套用了《圈論》中樸素的整體觀、系統觀、網路觀和方法論，並以此為基礎，以此為指導，把醫學置於社會的、文化的、生理的、病理的、心理的、疾病的全方位中產生髮展起來的。

在臨床上，採取了靈活多樣的治療方法和手段，"考慮整體性，不忘針對性；強調合，注重分"。反對一味追求什麼病用什麼特藥的做法，從根本上擺脫了形上學和機械唯物論的俗套。

這就是黃氏祖先對具體病症診治的總體指導思想和方法，其核心就是必須用整體觀念的邏輯，系統的精神，網路的思想，全方位的意識來診病治病。所以，黃氏祖先認為："圈學為本，醫圈為用"，"不知圈學，不可言醫"。