麥基洗德

Melchizedek。撒冷王，在亞伯拉罕時代也是一位祭司(創世紀14：18，希伯來書7：1)。麥基洗德--意即仁義的王，系撒冷王，就是平安王。麥基洗德不可能是閃的兒子，《聖經》創世紀11章明明寫到閃的兒子依次 的排序，所以不可能是閃的兒子。

根據史料《以諾二書》可以看出他的幾個要點：

A 系亞當第十代孫挪亞的弟弟挪尼珥妻子素芬年老期間非男女程式所生。

B 麥基洗德是母親死後，挪亞和弟弟尼珥去安排墳墓時，出生在無人 知道的死人床上（這一切天使長加百列都清楚）

C 挪亞和弟弟尼珥從墳墓回來大大吃驚，因為孩子出生了，還因為會 坐在死人邊上，已穿上衣服發育良好會說話。“挪亞和尼珥嚇得魂飛魄散， 因為那孩子的身體已經發育健全。他並開口說話，讚美上主。”《以諾二》71:18

D 約出生40天后被天使長加百列接到天上以避過大洪水 《以諾二》71：27-28

基本介紹

• 中文名：麥基洗德
• 外文名：Melchizedek
• 出生地：不詳
• 職業：祭司

個人生平

在亞伯拉罕進迦南之前，麥基洗德已在那裡。當亞伯拉罕殺敗了巴比倫境內，屬基大老瑪和他的同盟諸王回來的時候，這位至高神的祭司，便帶著餅和酒出來迎接他，表示感激之心，給跟從亞伯拉罕的疲乏者加添心力(參申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上)，並為亞伯拉罕祝福。亞伯拉罕也把所得的十分之一拿給他。據希伯來人的傳說，麥基洗德就是洪水以後碩果僅存的人物--挪亞之子閃，他是閃族某部落的王。他們在耶布斯人占據耶路撒冷之前，仍然據有該地(參書十五8，士十九10，11)。他是那時世上年紀最大的人，到了晚年，就作了全人類的祭司，並且是祭司又兼君王的雙重職分。另外有人以為這麥基洗德是一位天使；有人以為他是道成了肉身的神；又有人以為他是彌賽亞；但不管他究竟是誰，他在預表基督為君王與祭司這件事上，是沒有疑問的(詩一一○4，來五6，10，六20，七1－3，20－28)。從某個角度來看，麥基洗德的確是一個神秘的人物，因為他只曾在創世記十四章17～20節出現一次，以後就不再出現了。再者，希伯來書七章3節描述他“無父、無母、無族譜、無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。”因此麥基洗德到底是誰？就有好些不同的猜測：

相關說法

天使化身

這種說法不能成立，因為根據希伯來書七章4節：“你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！”聖經明說麥基洗德是“人”，而且是一個尊貴的人，又是迦南的君王之一，所以他不是天使或靈界的生物。

耶穌基督化身

這說法也不能成立，因為希伯來書七章3節特別提到麥基洗德“與神的兒子相似”。原文“相似”一詞，乃是指兩個個別、不同的存在物，一個是另一個的副本。因此，希伯來書的作者乃是告訴我們，麥基洗德與神的兒子是兩個人，而麥基洗德好像神的兒子一樣。〔當然，從邏輯學的觀點而言，這是不合理的，因為麥基洗德在先，神的兒子耶穌基督在後，所以應該反過來說：“神的兒子與麥基洗德相似”（例：兒子生來與父親相似，而不是父親生來與兒子相似）。耶穌說、我實實在在的告訴你們、還沒有亞伯拉罕、就有了我。－－參約翰福音八章58節〕。耶穌是基督地位不可能與人同等。

閃或閃的兒子

舊約有兩種亞蘭文的譯本：“約拿單譯本”和“耶路撒冷譯本”。在這兩本譯本的注釋里，都提到麥基洗德是閃。再者，初世紀猶太人有兩部傳統記載：“巴勒斯坦經典”和“巴比倫經典”，後者把麥基洗德當作是挪亞的孫子、閃的兒子。但這種說法也不能成立，因為這只是一種推論－－挪亞活到九百歲，閃則活到六百歲，因此閃在世上最後的一百年，可能是亞伯拉罕同時代的人，因此麥基洗德可能是閃或閃的兒子。另一方面，我們必須注意，創世記每當提到一些重要人物時，總是把他們的家譜列出來。但希伯來書七章3節明說：“他（麥基洗德）無父、無母、無族譜……。”麥基洗德既是“人”，必定有父母，但聖經對麥基洗德的來歷，卻保持絕對的緘默。創世紀11章已明明寫到閃的兒子依次的排序，根本沒有麥基洗德的名號。

那么，到底麥基洗德是誰？聖經里只有三處經文提到麥基洗德：創世記十四章 17～ 20節、詩篇一百一十篇4節、希伯來書六章20節至七章28節。

①

根據創世記十四章的記載，明顯的麥基洗德是歷史上一個實際的人物，並且身兼兩職－－君王、祭司。

當時迦南地有好些君王，麥基洗德是其中的一個。“麥基”是君王的意思，“洗德”則是仁義的意思。他是撒冷（耶路撒冷的簡稱－－“和平”之意）的君王。他不但是君王，也是“至高神的祭司”。亞伯拉罕殺敗基大老瑪與其聯盟回來的時候，麥基洗德以餅和酒慰勞亞伯拉罕，並為他祝福。亞伯拉罕則將所得的戰利品的十分之一，獻給麥基洗德。

當時的迦南君王，有些像麥基洗德一樣，身兼君王與祭司雙重的職份。但不同之處，乃是麥基洗德所事奉的“至高的神”，是“天地的主”，而當地迦南人所事奉的“至高的神”，只是一般物質的神祇。至於麥基洗德如何認識這位創造天地的主宰，則不得而知，可能是神親自向他顯現，正如神親自向亞伯拉罕顯現一樣。

明顯的，亞伯拉罕知道麥基洗德所事奉的神，就是他自己所事奉的神，因此接受了麥基洗德的禮物和祝福，並將自己所得的，奉獻十分之一給麥基洗德。相反的，他拒絕了另一個來迎接他的君王（所多瑪王）的財物，免得與迦南人的神祇扯上任何的關係（創世記十四章21～24節）。

②

詩篇一百一十篇是大衛所寫的，明顯的是一首“彌賽亞的詩篇”。主耶穌引用這首詩指自己（馬太福音二十二章43～45節），彼得也同樣引用這詩篇指基督。大衛在這首詩里指出彌賽亞是“照著麥基洗德的等次（位分），永遠為祭司”（詩篇一百一十篇4節）。大衛知道麥基洗德不是彌賽亞，而是歷史上的一個人物。但他引用麥基洗德為例子，預言彌賽亞像麥基洗德一樣，永遠為祭司，並且是神“起了誓”所立的，彌賽亞是一位仁義與和平的君王。

③

希伯來書以創世記十四章和詩篇一百一十篇為基礎，說明耶穌基督乃是“照麥基洗德等次”作祭司的。換句話說，基督像麥基洗德一樣是君王，也是祭司，並且是神所立永遠為祭司的。創世記既然沒有描述麥基洗德的家譜，因此無人知道他的父母是誰，什麼時候出生，什麼時候去世：“他無父、無母、無家譜、無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。”正因如此，麥基洗德好像是永恆的，無始無終，正如基督一樣，並可作基督的預表。

但希伯來書的作者進一步指出，“麥基洗德等次”，在身份、任命與任期上，都遠超過“亞倫的等次”，因為：－

①

麥基洗德的位分高過利未和亞倫的祖先亞伯拉罕，他給亞伯拉罕祝福，並接受後者十分之一的奉獻（希伯來書七章4～10節）。

②

亞倫等次的祭司，不夠完全，必須被麥基洗德等次的祭司取代（希伯來書七章11～19節 ）。

③

麥基洗德等次的祭司，是神起誓所立的（希伯來書七章20～22節）。

④

按麥基洗德等次所“立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。”（希伯來書七章23～25節 ）。

綜合上述四處經文，我們對麥基洗德這個人物，以及基督乃是“照著麥基洗德等次為祭司”的意義，相信有多少的認識。簡而言之，麥基洗德的身份與職分，正宜於用以預表無始無終的基督。但麥基洗德不是基督，後來亞伯拉罕遭遇困難時，我們沒有看到他前來幫助亞伯拉罕。