鵝湖之會

南宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點“會歸於一”，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會”。後比喻具有開創性的辯論會。

基本介紹

• 中文名：鵝湖之會
• 出處：《陸九淵集》
• 時間：南宋
• 地點：江西省鉛山縣鵝湖寺
• 相關人物：朱熹、陸九淵、陸九齡、呂祖謙

成語典故

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學史上一次堪稱典範的學術討論會，首開書院會講之先河。

在現在的江西省鉛山縣有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時著名理學家朱熹曾寓居於此，並在這裡發生了中國哲學史上著名的“鵝湖之會”，因而遠近聞名。

激烈辯論

會議辯論的中心議題是“教人之法”。關於這一點，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸於一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而後使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。

鵝湖之會

在這個問題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。並認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。

陸氏兄弟則從“心即理”出發，認為格物就是體認本心。主張“發明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙於考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。會上，雙方各執已見，互不相讓，不歡而散——此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略占上風，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會議，也許是因為朱熹住過，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”。

歷史評價

鵝湖之會是中國古代思想史上的第一次著名的哲學辯論會。朱、陸雙方辯論的“為學之方”，表現出朱熹與陸九淵在哲學上的基本分歧點。陸九淵提出“先立乎其大”為出發點。認為自古以來聖人相傳的“道統”只是“此心”。主張只有認識“本心”，才猶如木有根，水有源。朱熹認為先於物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。陸九淵的心學傳至明代，經王守仁的發展，形成一個比較精緻的哲學體系，世稱“陸王心學”。它為程朱理學的進一步發展，在對理獲取的途徑上提出不同見解，曾對明清兩代思想的發展產生了一定的影響。朱熹的理學博大精深，被後代統治者尊為“大賢”，被學者奉為“萬世宗師”，他的學說對後世產生了巨大而深遠的影響。

其他解析

宋孝宗淳熙十五年（1188年），陳亮往上饒拜訪辛棄疾，二人於鵝湖寺相聚數日。期間，兩位詞人共商恢復大計，暢談英雄理想，並相互激勵、寫出數首相互酬答的唱和詞。