以元許衡為代表的學派。衡號魯齋，故名。該派崇信程朱之學，並廣泛傳播於北方。強調“以綱常治國”。肯定每一事，每一物，“都有所以然與所當然”（《宋元學案·魯齋學案》）。主張通過為學工夫去探究“所以然與所當然”。認為“博學、審問、慎思、明辨，此解說個窮字。其所以然與所當然，此說個理字”（同上）。
基本介紹
- 中文名：魯齋學派
- 外文名：luzhai school
- 時間：宋末元初
- 類型：儒家學術派別
- 代表人物：元許衡
代表,概述,記載,
代表
以元許衡為代表的學派。衡號魯齋，故名。該派崇信程朱之學，並廣泛傳播於北方。強調“以綱常治國”。肯定每一事，每一物，“都有所以然與所當然”（《宋元學案·魯齋學案》）。主張通過為學工夫去探究“所以然與所當然”。認為“博學、審問、慎思、明辨，此解說個窮字。其所以然與所當然，此說個理字”（同上）。然亦有一定的心學傾向，反對“將人心上原無底強去安排與他”。重踐履，指出“稱人之善，宜就跡上言”。推崇《國小》、《四書》。謂“吾敬信如神明，能明此書，雖他書不治可也” （同上）。全祖望說：“許文正公表章程朱之學，天下人心之所系，不可誣也。”（同上）主要人物尚有姚樞、竇默、姚燧、耶律有尚等。姚樞以“修身、力學、尊賢、親親、畏天、愛民、好善、遠佞”。為“治國平天下之大經”。竇默嘗“首舉綱常”，答元世祖“治道”之問。姚燧則因“窮理致知，反躬實踐，為世名儒”。耶律有尚則“五居國學，為師表者數十年”，擴大了理學教育的社會影響。
概述
〖魯齋學派〗宋末元初趙復、許衡等人創立的學派。趙復為朱熹私淑弟子，頗通程朱理學，學者稱“江漢先生”。端平二年（1235）在家鄉德安（今湖北安陸）被蒙古闊端軍俘虜。姚樞奉詔于軍中求儒士，獲釋，並隨其來到燕京（今北京），授徒講學，學子從者百餘人，既而主講太極書院，最早將程朱理學傳至北方。又將程、朱所著諾經傳注及自己所作《傳道圖》、《伊洛發揮》等付與姚樞。樞後退隱輝州蘇門，以傳其學，由是許衡、郝經、劉因等皆得其書，潛心鑽研。許衡造詣最深，成其大宗。又與竇默、劉德淵、張文謙、楊奐、王粹等為友，精心切磋學術，以程朱理學教授門徒，一時學業大興，形成自己的學派。因許衡號“魯齋”，學者稱為“魯齋先生”，故稱此派為“魯齋學派”。此派弟子甚多，著名者有：姚燧、孛術魯□、耶律有尚、呂□、劉宣、賀伯顏、徐毅、白棟、王都中、李文炳、王遵禮、趙矩、劉季偉、韓思永、劉安中等。此派承襲朱熹之統，以傳播程朱理學為宗。他們說“理”是事物的“所以然”和“所當然”，“所以然者是本原”、“所當然者是末流”；“所以然者是命”，“所當然科是義”。“每一事每一物須有所以然與所當然”。認為“道”不是遠離人間的東西，而是“民生日用”。講求修身、齊家、治國、平天下，不能僅僅“徒事於言語文字之間”，更重要的則是“踐履力行”。“修己，教人”。因此，他們特別提倡養民“治生”之說。後人渭其理學，“舉而措之事業”，“不離日用”。入能“事君”，出能“佐時”，有用於天—卜。
記載
人元以後，此派主張推行“漢法”，謂“北方之有中夏者，必行漢法乃可長久”，在促進民族之間的思想文化交流和融合方面，具有重要貢獻。此派雖然蹈襲程朱理學，但其中亦雜入陸九淵“心學”，如提出“心與天地一般”、“心之所存者理也”，“萬物皆備於我，反身而誠”等觀點。均強調“心”的作用。（《宋元學案》卷九十《魯齋學案》）主要著作有：趙復《傳道圖》、《伊洛發揮》、《希賢錄》，許衡《魯齋遺書》，姚燧《牧庵文集》等。此派學說在元朝興盛一時，對於傳播程朱理學具有重要貢獻。使南宋理學遍傳中州。，史稱許衡“朱於之後一人”，與南方理學大師吳澄合稱為“南吳北許”。清代，此派學說亦受到學者一定重視。
