鬼谷子·符言第十二

鬼谷子·符言第十二

《鬼谷子·符言第十二》為春秋時鬼谷子所著兵書。該書闡述了鬼谷子教導君王治理天下時應具有高瞻遠矚的膽略、賞罰分明的智慧、察納雅言的胸懷。

基本介紹

  • 作品名稱:鬼谷子·符言第十二
  • 創作年代:春秋
  • 文學體裁:古籍
  • 作者:鬼谷子
  • 分類:兵書
作品原文,作品注釋,作品譯文,作品評析,作者簡介,

作品原文

安、徐、正、靜,其被節無不肉。善與而不靜,虛心平意,以待傾損。右主位。
目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視者,則無不見;以天下之耳聽者,則無不聞;以天下之心慮者,則無不知。輻湊並進,則明不可塞。右主明。
聽之術曰:“勿望而許之,勿望而拒之。”許之則防守,,拒之則閉塞。高山仰之可極,深淵度之可測;神明之位術,正靜其莫之極歟(11)!右主聽(12)。
用賞貴信,用刑貴正。刑賞信正,驗(13)於耳目之所見聞,其所不見聞者,莫不暗化矣。誠暢於天下神明,而況奸者乾君?右主賞(14)。
一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方、上下、左右、前後,熒惑(15)之處安在?右主問(16)。
心為九方(17)之治,君為五官(18)之長。為善者君與之賞,為非者君與之罰。君因其政所以求,因而與之,則不勞。聖人用之,故能賞之。因之循理,故能久長,因求而與,悅莫大焉。雖無玉帛(19),勸同賞矣。右主因(20)。人主不可不周(21),人主不周,則群臣生亂。寂乎(22)其無常也,內外不通,安知所開?開閉不善,不見原也(23)。右主周(24)。
一曰長目(25),二曰飛耳(26),三曰樹明(27)。千里之外,隱微之中,是謂“洞”。天下奸,莫不暗變更。右主參(28)。
循名而為(29)實,按而定;名實相生,反相為情;故日:“名當則生於實,實生於理,理生於名實之德,德生於和,和生於當。”右主名(30)。

作品注釋

(1)符言:是指言同和事實像符契一般完全吻合,符是符契、符節。我國早在漢代就把有節的竹片加以中分,由兩人各持一片,日後各拿這一片竹的人,只要把兩片竹完全合在一起,連竹節都像原來那樣吻合,那就證明是他本人或其代理人。到後來,改竹片而用木片或紙片等。並在上面加蓋印記,而且是從印的中間切斷分別使用。這種印叫“騎縫印”。還有人主張所謂“符言”,乃是“會符之言”的簡稱。
(2)徐:靜的意思。
(3)被節:被是趕上的意思。被節是趕上他人的節度。
(4)虛心平意:要有胸懷,意念要開朗。
(5)待傾損:對待傾軋和損害。
(6)主位:身居君主之位的人,應保持安、徐、正、靜的態度。
(7)主明:身為君主者的明察,要用天下之耳來觀察。
(8)勿望而拒之:如果聽信眾人之言,要廣泛接受而不加拒絕,這才是為人君的最重要態度。
(9)許之則防守:假如聽信他人之言,眾人就會歸服保衛君主,也就是能轉危為安。
(10)拒之則閉塞:假如拒絕採納臣民的進言,那么民心必然離叛,使君主和臣民之間的通路閉塞。
(11)高山仰之可極。。正靜其莫之歟:山的高度和淵的深度固然能測量,但是神明的位術卻是正靜的,絕對無法像測量山河一般來測量。
(12)主聽:君主對於聽信人民言論之木,必須具廣大的胸襟度量。
(13)驗:與證據互相對照,以便明了真相。
(14)主賞:君主一定要賞罰必信。
(15)熒惑:即火星。
(16)主問:為人君者問,必須得到天時、地利、人和。
(17)九方:即九竅。是出入空氣的小穴,人頭上共有七個小穴,口、兩耳、兩眼、兩鼻孔。也稱為“七竅”。另外加上兩個便孔,稱為“九竅”。(18)五官:指人的五種官能,即:視、聽、味、嗅、觸。
(19)玉帛,指玉和絹而言。兩者都是貴重品。
(20)主因:君主最主要的是服從真理。
(21)不可不周:君主必須廣泛知道世間的一切道理。
(22)寂乎:形容沒有人聲,很安靜。
(23)不見原也:不知道為善的源頭。
(24)主周:為君主者必須遵循事物本身的規律。
(25)長目:能看到很遠的事物,猶如千里眼。
(26)飛耳:用天下之耳來聽。
(27)樹明:用天下之心來想。
(28)主參:是君主所應該用的各種東西。這就是長目、飛耳、樹明。
(29)循名而為:探采符合名分的行動。
(30)主名:君主必須探取恰如其分進行統治的技術。

作品譯文

身居君位的人,如果能做到安詳、從容、必志、沉穩,既會懷柔又能節制,願意給予並與世無爭,這樣就可以心平氣和地面對天下紛爭。以上主位。眼睛最重要的就是明亮,耳朵最重要的就是靈敏,心靈最重要的就是智慧,人君如能用全天下的眼睛去觀看,就不會有什麼看不見的;如果用全天下的耳朵去聽,就不會有什麼聽不到的;如果用全天下的心去思考,就不會有什麼不知道的。如將這些集於一身,那么君主就可明察一切,無可閉塞。以上主明。
聽取情況的方法是:不要遠遠看見了就隨便答應,也不要遠遠看見了就隨便拒絕。假如答應別人,就要守信從而會多一層保護;假如隨便拒絕了就會封閉君主的言路。仰望高山是可以望見頂的;測量深淵是可以測到底的;而聖人處事方法,其端正沉穩是無法測其高深的。以上主聽。
獎賞時,最重要的是守信用。刑罰時,最重要的是公正。處罰與賞賜的信守和公正,必須讓臣民親身見聞,這樣對於那些沒有親眼看到和親耳聽到的人也有潛移默化的作用。君主的誠信如果能暢達天下,那么連神明也會來佑護,又何懼那些奸邪之徒冒犯主君呢?以上主賞。
一叫作天時,二叫作地利,三叫作人和。四面八方,上下、左右、前後不清楚的地方在何處?以上主問。
心是九竅的統治者,靈是五官的首長。做好事的臣民,君主給他們賞賜;做壞事的臣民,君主給他們懲罰,君主根據臣民的政績來任用,斟酌實際情況給予賞賜,這樣就不會勞神。聖人這樣做了,才可稱讚。故而遵循客觀規律,才能長久。根據所求而予之,會使對方喜悅之至。雖無珍物,勉勵與賞賜也是一樣的。以上主因。
作為人主必須廣泛了解外界事物,如不能這樣,那么就容易發生社會騷亂,世間鴉雀無聲是不正常的,內外沒有交往,怎么能知道世界的變化!開放與封閉不適當,就無法發現事物的善惡。以上主周。
人君首先要有天下之眼觀世界,其次要有天下之耳聽人間,第三要有天下之心思萬物。如果在千里之外,隱隱約約,渺渺茫茫之中有個“洞”,即使在那“洞”的黑暗中藏了奸邪,也可以“洞察”他們。以上主參。
按照名分去做事,按著事實來決斷。名實相互助長,相反相依。適當的名稱產生於客觀事物,而客觀事物產生於有關道理,道理產生於決定事物的法則,法則產生於大地之間的智慧,智慧產生於萬物之協調。以上主名。

作品評析

鬼谷子先生認為:“養志是由於欲望不能都得以實現,需要養志以通達。要求為人君者必須做到:安徐正靜的境界;高瞻遠矚,耳聰目明;善於聽取各種言辭;賞罰必正;善於統領百官,遵循為政之理;思維周密,洞察隱微。所謂柔順處事,指順應事物的發展變化規律以行動。”老子說:“知道規律,叫做明”,“知道規律,所以能包容萬物。能包容萬物,所以坦然大公。坦然大公,所以天下歸服。天下歸服,於是順應了自然。順應了自然這才是處世之道。掌握了處世之道,就能長治久安,終身不遭危險”。

作者簡介

鬼谷子,姓王名詡,春秋時人。常入雲夢山採藥修道。因隱居清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。鬼谷子為縱橫家之鼻祖,蘇秦張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

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