高校公共課精品教材：大學語文

大學語文課程，作為一門公共基礎課，應兼具兩種功能，即提升學生的人文素質和審美能力及提升學生的口頭和書面表達能力。全書分“文選”和“套用文寫作”兩大部分。“文選”分修身、國運、情愛、自然等八個單元，希望學生通過學習，有美好、純潔的高品位的人生追求，追求人生的藝術化。套用文寫作部分則注意貼近生活和時代。本書可作為理工科本科院校的語文教材，也可供社會讀者參考。

基本介紹

• 書名：高校公共課精品教材:大學語文
• 出版社：中國人民大學出版社
• 頁數：289頁
• 開本：16
• 品牌：中國人民大學出版社
• 作者：李建明
• 出版日期：2014年2月1日
• 語種：簡體中文
• 定價：38.00

基本介紹

內容簡介

語文是一種母語學習的過程，大學語文教育是民族母語教育的高級階段，是大學生買現精神成人和母語能力提升的重要途徑。大學生在中國小階段經過長期的基本功訓練，已經具備基本的語文知識與技能。因此，大學語文的課程定位必須著眼於大學生的人文素質培養和語文能力的提升，側重於人文素質的養成。
無論什麼樣的語文觀，指導學生學習經典性的詩文，都是必不可少的。而出於加強學生人文素質教育的需要，同時也為了提高學生的套用能力，李建明主編的《大學語文（高校公共課精品教材）》分“文選”和“套用文寫作”兩大部分。在編排“文選”時，我們決定以主題分章。“修身”章表現哲人對人格修養的思考、優良品德的讚美；“國運”章表現對祖國命運的憂慮、天下蒼生的關愛。

作者簡介

李建明，揚州大學古代文學博士畢業。2002年8月，調入江海職業技術學院任教，主講《中國現當代文學》，《外國文學》、《美學》等。2006年由江蘇省教育廳評為副教授。曾任社科系系主任；現在任《江海學院學報》常務副主編，兼基礎部黨支部書記。

圖書目錄

第一部分文選
第一章修身
《論語》十則
《孝經》選讀
卜居/屈原
登山寶訓/耶穌
我的世界觀/（美）愛因斯坦
品質/（英）高爾斯華綏
第二章國運
採薇
哀江南賦序/庾信
秋興八首/杜甫
揚州慢/姜夔
論“愛祖國”/（德）海涅
祖國/（俄）萊蒙托夫
青春頌/（波蘭）密茨凱維支
第三章情愛
長恨歌/白居易
三遣悲懷/元稹
杜十娘怒沉百寶箱/馮夢龍
偶然/徐志摩
別/吳奔星
錯誤/鄭愁予
愛情是盲目的嗎？/（黎巴嫩）努埃曼
綠蒂與維特/（德）歌德
紅紅的玫瑰/（英）彭斯
第四章哲思
胠篋（節選）/莊子
酬樂天揚州初逢席上見贈/劉禹錫
珠和覓珠人/陳敬容
隱身衣/楊絳
繩子/（法）莫泊桑
第五章事業
項羽之死/司馬遷
五代史伶官傳序/歐陽修
梅花嶺記/全祖望
光榮的荊棘路/（丹麥）安徒生
軍旗手底愛與死之歌/（奧地利）里爾克
第六章自然
春江花月夜/張若虛
蜀道難/李白
黃州新建小竹樓記/王禹偁
日暮的婚筵/郭沫若
鴨窠圍的夜/沈從文
森林和草原/（俄）屠格涅夫
聽泉/（日）東山魁夷
秋頌/（英）濟慈
第七章風俗
迢迢牽牛星
九日齊山登高/杜牧
青玉案·元夕/辛棄疾
女吊/魯迅
烏篷船/周作人
橄欖油罈子/（意）皮蘭德婁
第八章藝術
與東方左史虬《修竹篇》序/陳子昂
文與可畫篔簹谷偃竹記/蘇軾
觀舞記——獻給印度舞蹈家卡拉瑪姐妹/冰心
“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術化/朱光潛
濟慈情書被拍賣有感/（英）王爾德
我與繪畫的緣分/（英）邱吉爾
第二部分套用文寫作
緒論
第一章日用類
第一節概述
第二節條據
第三節書信
第四節啟事、聲明和海報
第五節致詞
第二章公文類
第一節概述
第二節通知與通報
第三節報告與請示
第四節函
第三章事務類
第一節概述
第二節計畫
第三節總結
第四節述職報告
第五節調查報告
第六節簡報
第七節規章制度
第八節會議記錄

文摘

著作權頁：



過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應有的美點。
第一，一篇好文章一定是一個完整的有機體，其中全體與部分都息息相關，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是“採菊東籬下，悠然見南山”，後人把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表現。大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相衝突。不肯為五斗米折腰向鄉里小兒，是陶淵明的生命史中所應有的一段文章，如果他錯過這一個小節，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時還叮嚀囑咐還鄰人一隻雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當做一幅圖畫去驚讚，它就是一種藝術的傑作。
其次，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存於中然後形於外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發展。每人在某一時會所見到的景物，和每種景物在某一時會所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時會所見到的景物，和另一景物在另一時會所引起的情趣完全相同。毫釐之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露於語言文字，就是好文章；把它流露於言行風采，就是美滿的生命史。
文章忌俗濫，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強學捧心顰眉的姿態，只能引入嫌惡。在西施是創作，在東施便是濫調。濫調起於生命的乾枯，也就是虛偽的表現。“虛偽的表現”就是“醜”，克羅齊已經說過。“風行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什麼地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現出怎樣言行風采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術的生活。
俗語說得好：“唯大英雄能本色。”所謂藝術的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術，一種是俗人，一種是偽君子。“俗人”根本就缺乏本色，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”藝術的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷於名利，與世浮沉，心裡沒有“天光雲影”，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的乾枯。“偽君子”則於這種“俗人”的資格之上，又加上“沐猴而冠”的伎倆。他們的特點不僅見於道德上的虛偽，一言一笑、一舉一動，都叫人起不美之感。誰知道風流名士的架子之中掩藏了幾多行屍走肉？無論是“俗人”或是“偽君子”，他們都是生活中的“苟且者”，都缺乏藝術家在創造時所應有的良心。像柏格森所說的，他們都是“生命的機械化”，只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術的。