《馮契文集第四卷》是1997年華東師範大學出版社出版的圖書，作者是馮契。
基本介紹
- 作者：馮契
- ISBN：9787561716342
- 頁數：414
- 定價：26.00元
- 出版社：華東師範大學出版社
- 出版時間：1997-01
- 裝幀：精裝
- 叢書： 馮契文集
作品目錄,
作品目錄
目錄
緒論
第一節 哲學史研究的方法論
一、把握哲學歷史發展的根據
二、歷史的方法與邏輯的方法相結合
三、運用科學的比較法
四、站在發展的高級階段回顧歷史
第二節 中國傳統哲學的特點
一、從近代哲學革命回顧傳統哲學
二、哲學史上的認識論問題
三、在邏輯學和自然觀上的特點
四、在考察人的自由問題上的特點
五、形成中國傳統哲學特點的原因
第一篇 先秦
第一章 中國古代哲學的誕生
第一節 原始的陰陽說與五行說
第二節“古今”、“禮法”之爭與“天人”之辯的開始
第二章 儒、墨、道、法諸子的興起
第一節 孔子的仁智統一學說
一、保守的政治態度和創造性的教育實踐
二、仁與中忠恕之道
三、認識論與倫理學的統一
四、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”
第二節 墨子以及儒墨之爭
―― 經驗論與先驗論的對立
一、 平民的哲學家
二、“兼愛”與功利主義
三、“名實”之辯的開始
四、“非命”與“天志”
第三節《老子》：“反者道之動’
――辯證法否定原理的提出
一、“禮法”之爭中的否定態度和復古主張
二、“天人”之辯上的“無為”
三、“名實”之辯上的“無名”
四、辯證法發展史上的一個重要階段
第四節《孫子兵法》以及法家之初起
第三章 百家爭鳴的高潮
第一節《管子》和黃老之學
一、法家和黃老之學的合流
二、在哲學上對《老子》的改造
三、《管子》為“法”提供了哲學基礎
第二節 懦法之爭與孟子性善說
一、儒法之爭與子思、孟子
二、“王霸”、“義利”之辯
三、性善說與先驗主義
四、“養浩然之氣”與天人合一論
五、“知言”
六、孟子對“性”（本質）範疇的考察
第三節 莊子：“萬物一齊，孰短孰長”
――相對主義反對獨斷論
一、道家學派的分化與“避世之士”莊子
二、具有泛神論色彩的天道觀
三、用自然原則反對人為
四、以相對主義作為認識論的基礎
五、對言、意（邏輯思維）能否把握道（宇宙發展法則）所提出的責難
六、莊子的相對主義是哲學發展的一個環節
第四節 名家“堅白”、“同異”之辯
一、惠施：“契約異”
二、公孫龍：“離堅白”
三、相對主義和絕對主義的對立
第五節 後期墨家論名實關係
一、繼承和發展墨子的功利主義
二、“以名舉實”的認識論
三、科學的形式邏輯學說
四、自然觀上的原子論和經驗論傾向
第四章 先秦哲學的總結階段
第一節 荀子對“天人’、“名實”之辯的總結
――樸素唯物主義與樸素辯證法的統一
一、“古今”、“禮法”之爭中的進步立場
二、“明於天人之分”――天道觀
三、“明於天人之分”――社會歷史觀
四、“性偽之分”與“化性起偽”
五、“制名以指實”――關於認識過程的理論
六、“制名”以“辨同異”――辯證法是普通邏輯思維所固有的
七“符驗”、“辨合”和“解蔽”――客觀地全面地看問題
八、關於“成人”（培養理想人格）的學說
第二節 韓非：“不相容之事不兩立”
一、韓非反對“雜反之學”
二、法治思想與歷史進化觀念
三、“緣道理以從事”與“因人情’
四、“因參驗而審言辭”
第三節《易傳》：“一陰一陽之謂道”
――樸素的對立統一原理的確立
第四節 陰陽五行學說的發展
――辯證邏輯的比較法運用於具體科學
第一篇小結
附錄 索引
整理後記
緒論
第一節 哲學史研究的方法論
一、把握哲學歷史發展的根據
二、歷史的方法與邏輯的方法相結合
三、運用科學的比較法
四、站在發展的高級階段回顧歷史
第二節 中國傳統哲學的特點
一、從近代哲學革命回顧傳統哲學
二、哲學史上的認識論問題
三、在邏輯學和自然觀上的特點
四、在考察人的自由問題上的特點
五、形成中國傳統哲學特點的原因
第一篇 先秦
第一章 中國古代哲學的誕生
第一節 原始的陰陽說與五行說
第二節“古今”、“禮法”之爭與“天人”之辯的開始
第二章 儒、墨、道、法諸子的興起
第一節 孔子的仁智統一學說
一、保守的政治態度和創造性的教育實踐
二、仁與中忠恕之道
三、認識論與倫理學的統一
四、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”
第二節 墨子以及儒墨之爭
―― 經驗論與先驗論的對立
一、 平民的哲學家
二、“兼愛”與功利主義
三、“名實”之辯的開始
四、“非命”與“天志”
第三節《老子》：“反者道之動’
――辯證法否定原理的提出
一、“禮法”之爭中的否定態度和復古主張
二、“天人”之辯上的“無為”
三、“名實”之辯上的“無名”
四、辯證法發展史上的一個重要階段
第四節《孫子兵法》以及法家之初起
第三章 百家爭鳴的高潮
第一節《管子》和黃老之學
一、法家和黃老之學的合流
二、在哲學上對《老子》的改造
三、《管子》為“法”提供了哲學基礎
第二節 懦法之爭與孟子性善說
一、儒法之爭與子思、孟子
二、“王霸”、“義利”之辯
三、性善說與先驗主義
四、“養浩然之氣”與天人合一論
五、“知言”
六、孟子對“性”（本質）範疇的考察
第三節 莊子：“萬物一齊，孰短孰長”
――相對主義反對獨斷論
一、道家學派的分化與“避世之士”莊子
二、具有泛神論色彩的天道觀
三、用自然原則反對人為
四、以相對主義作為認識論的基礎
五、對言、意（邏輯思維）能否把握道（宇宙發展法則）所提出的責難
六、莊子的相對主義是哲學發展的一個環節
第四節 名家“堅白”、“同異”之辯
一、惠施：“契約異”
二、公孫龍：“離堅白”
三、相對主義和絕對主義的對立
第五節 後期墨家論名實關係
一、繼承和發展墨子的功利主義
二、“以名舉實”的認識論
三、科學的形式邏輯學說
四、自然觀上的原子論和經驗論傾向
第四章 先秦哲學的總結階段
第一節 荀子對“天人’、“名實”之辯的總結
――樸素唯物主義與樸素辯證法的統一
一、“古今”、“禮法”之爭中的進步立場
二、“明於天人之分”――天道觀
三、“明於天人之分”――社會歷史觀
四、“性偽之分”與“化性起偽”
五、“制名以指實”――關於認識過程的理論
六、“制名”以“辨同異”――辯證法是普通邏輯思維所固有的
七“符驗”、“辨合”和“解蔽”――客觀地全面地看問題
八、關於“成人”（培養理想人格）的學說
第二節 韓非：“不相容之事不兩立”
一、韓非反對“雜反之學”
二、法治思想與歷史進化觀念
三、“緣道理以從事”與“因人情’
四、“因參驗而審言辭”
第三節《易傳》：“一陰一陽之謂道”
――樸素的對立統一原理的確立
第四節 陰陽五行學說的發展
――辯證邏輯的比較法運用於具體科學
第一篇小結
附錄 索引
整理後記
