《馮友蘭哲學思想研究》是現代王鑑乾編著的一部哲學著作。
基本介紹
- 中文名：馮友蘭哲學思想研究
- 作者：王鑑乾
- 類別：哲學
- 出版社：四川人民出版社
- ISBN：7220002017
- 創作年代：現代
內容簡介,出版信息,
內容簡介
本書是一本系統研究馮友蘭哲學思想的專著，全書共分八章。書後附馮氏年譜。
第一章馮友蘭“生平及哲學思想的迭變”。作者認為，新理學是中西文化衝撞、交融的結果，也是當時中國社會歷史條件的反映。馮友蘭哲學體系的嘗試和初創大致經歷了四個階段：第一階段，分析中西文化的分歧，尋找中西文化差異的原因，其立足點是要在新的環境下保存中國文化；第二階段，基本上揉合西方哲學來構造自己的體系；第三階段，用西方邏輯分析方法來整理、澄清傳統哲學，為溝通中西哲學作準備；第四階段，貫通中西，以創立自己的哲學體系，並試圖進而融合中西文化。解放以後，馮友蘭在自我批判中重新開始了對中國哲學史的研究。這一研究，大致可分為三個階段。第一階段是'50—60年代，馮友蘭努力運用馬克思主義的詞句，寫了《中國哲學史》第一冊和第二冊；第二階段是70年代，馮友蘭批評反省自己，也搞了一些違心之作；第三階段是80年代馮友蘭決意空所依傍，直陳已見，只寫自己在現有馬克思主義水平上所能見到的東西，編寫了《中國哲學史新編》(修訂本)第一、二、三冊。
第二章“最哲學的形上學”。分析了新理學形上學命題的性質，即真正底形上學必須是一片空靈；“徹底的實在論”，即不僅肯定具體事物的存在，而且承認抽象之理存在；最後論述了“新理學的邏輯體系”即理、氣、道體、大全。作者認為新理學是程朱理學和新實在論相結合的產物，是用新實在論的邏輯分析方法改造程朱理學的結果。
第三章?新理學的方法論”即辨名析理的方法。作者認為馮友蘭提出理智的分析方法為哲學方法：反對梁漱溟的直覺主義，有一定的積極意義；同時，馮氏引進新實在論邏輯分析的方法研究中國哲學，創製自己的體系，也具有一定意義，但馮氏只承認形式邏輯，因而神秘主義、不可知論成了新理學的必然歸宿。
第四章“人生境界說”，闡述了馮氏抽象的人性論、理想的人格學說。作者認為，馮氏的人生境界說繼承了儒學正統派的傳統，強調道德行為的自覺原則，忽視了道德行為的自願原則，道德行為的含義在於體讓天理和消極順從天理，是宿命論的觀點。但他強調理性的作用，在理論上包含一定的合理性。 ·
第五章“中西文化觀”。作者認為馮氏的中西文化觀受到當時社會爭論的影響，大致經歷了三個階段：第一階段，以意志、欲望來說明文化之異；第二階段，以古今變遷來說明文化之異；第三階段，以社會類型來說明文化之異。作者認為馮友蘭比較自覺地以共相殊相關係來考察中西文化，並試圖解決中西文化之爭。儘管對其共相殊相的具體規定存疑，但是，提出文化類型說，不能不說是認識上的一大進步。
第六章“中國哲學史的研究及其方法”，闡述了馮友蘭的哲學研究方法即釋古與疑古、澄清傳統哲學的概念及命題、尋求哲學發展的根據和中國哲學的精神。作者認為，馮氏長期致力於中國哲學史的研究，成果斐然，代表了30年代中國哲學史研究的最高水平。其中含有豐富的哲學史方法淪思想，推進了中國哲學史研究方法的科學化。· 第七章“後期哲學思想述評”。闡述了馮氏1949年以後對哲學的本質及價值、共相與殊相、人生境界說、對中國傳統哲學的繼承等問題的新看法。作者認為，馮氏後期哲學思想由客觀唯心主義轉向唯物主義，雖未能象解放前那樣構建新的哲學體系，但在如上所述問題上，也提出了獨到的見解，修正或者發展了前期哲學思想。
第八章“馮友蘭與中國現代哲學”，從現代中國哲學的角度，總觀馮氏哲學思想。作者認為，馮氏哲學思想代表了當時中西哲學合流的一個側面，雖然其內部，存在矛盾，但旨在弘揚中國傳統文化，有一定的進步意義。
出版信息
四川人民出版社1988年4月出版，18.8萬字，責任編輯：汪彌。
