基本介紹
- 本名：馬廣慶
- 字號：字儆吾
- 出生時間：1880年
- 去世時間：1951年
生平介紹,馬廣慶阿訇與河南伊赫瓦尼的傳入,馬廣慶阿訇與《答王殿輔阿訇書》,馬廣慶阿訇與河南各地伊赫瓦尼的發展,馬廣慶阿訇著名弟子簡介,人物評述,
生平介紹
馬廣慶生於1880年，卒於1951年。字儆吾。開封埽街人，系中國果園哈智馬萬福的弟子，曾經跟隨其學習十餘年之久。關於馬廣慶阿訇（音同“轟”，意為導師，波斯語）跟隨馬萬福學習經典的地點，有不同的說法。一說為青海；一說為甘肅河州；一說為陝西安康興安州。這幾種觀點在不同的文章中均有體現。筆者認為，青海說最值得懷疑，因為根據果園哈智的年譜，1917年時當時馬萬福阿訇還沒有去青海。又根據《答王殿輔阿訇書》中“故對阿文經典，學習十餘年之久”及其後人關於其求學長達十多年的講述可知，至少1907—1917年期間其跟隨馬萬福學習，而學習之地，有陝西安康及甘肅河州，並且在馬萬福離開安康後在安康代理阿訇之位。1917馬廣慶阿訇年回到開封后，早期在文殊寺附近的回族漁民中傳播伊赫瓦尼受阻，1919年與開封東大寺洪寶泉阿訇曾經講經辯論。1920年前往沈丘至元清真寺任教，1922年文殊寺改宗伊赫瓦尼後，回文殊寺任教長，，並先後在文殊寺街清真寺暫住三次。1929前後在武漢開學並於1933年買地興建開封北門大街清真寺。1942年第二次與開封東大寺王殿輔阿訇辯論，並著有《答王殿輔阿訇書》一書。1944年去上海赴上海小桃園清真寺，鴻壽坊清真寺開學。一生曾經在開封，鄭州，周口，亳州，商丘，上海等地開學任教，從事伊赫瓦尼宣傳40餘年。於1951年歸真於上海小桃園清真寺。
馬廣慶阿訇與河南伊赫瓦尼的傳入
關於伊赫瓦尼傳入河南的確切時間，沒有準確的記載。洛陽市伊斯蘭教協會劉寶琦，金耀曾主編的《洛陽清真寺》中關於偃師馬屯清真寺的介紹中寫道：“清朝末年，從東南沿海傳來伊赫瓦尼教派，以海永清、姚增貴為首的伊赫瓦尼派又於1907年在本村西河岸建起清真寺，稱為新寺。”這就在一定程度上顛覆了傳統上一般認為馬廣慶阿訇是河南伊赫瓦尼的首傳人的說法。但是，如果從影響等方面來看，馬廣慶阿訇在河南伊赫瓦尼的傳播進程中影響深遠。
開封市民族宗教志上有記載：“民國六年（1917年），有其弟子馬廣慶傳入開封。最初在河道街裕華樓浴池傳播伊赫瓦尼學說，頗得李拔貢、白德青及魚市口一些賣魚人的信服。由於馬廣慶著力宣傳馬萬福的吃了不念念了不吃的主張，就更得一些貧苦穆斯林，特別是文殊寺街清真寺所在坊的支持。1922年，一部分文殊寺清真寺坊民，以胡德玉為首，在洪河沿……”白宗正在“開封市伊斯蘭教教派”一文中也記述到“因開封市各清真寺都屬於各地木範圍，馬無法插足，最初只有在河道街裕華樓澡堂里秘密傳布伊赫瓦尼學。” “他們覺得在澡堂內禮拜不是辦法，進過一番策劃，便從當時力量已經不很大的各地木教眾手中，奪取了文殊寺清真寺。”“在抗戰前，受其影響，奉行伊赫瓦尼的王家胡同清真寺，三民胡同清真寺，北門大街清真寺已占開封回民的百分之二十。
馬廣慶阿訇不僅傳入伊赫瓦尼，並且進行了廣泛的宣傳。民國時期的河南四大阿訇（確切來說是河南伊赫瓦尼四大阿訇）：馬廣慶、尚希賢、虎彥章、劉志三（一說為馬廣慶、尚希賢、虎彥章、李振基）中，就有尚希賢，虎彥章，李振基等原老派阿訇，在與馬廣慶的阿訇說經辯論中，被其說服後改為伊赫瓦尼，並在河南大力宣傳。
馬廣慶阿訇與《答王殿輔阿訇書》
馬廣慶阿訇，平生只留下一遺著《答王殿輔阿訇書》，印於1942年左右。是中文講述關於伊赫瓦尼教義主張的著作。書名表示對王殿輔阿訇1942年9、10月兩期勸告書所倡言的“和合”的答覆。全書大體有四部分。第一部分為自述，雲“儆吾少年少讀詩書，因奉伊斯蘭教，故對阿文經典，學習十餘年之久，求真主相助，稍得一知半解，已近三十年，對於學生教授及向教胞宣講之經典，統根據真主皇言，聖賢審定之經典，絕不敢（以譯本不受考者）參加期間。第二部分為“殿輔阿訇偉鑒”，稱其倡言的和合，雖系美名善詞，但未言和合起來做合法合教率的事，還是相反，況人情與教率，不能相容，只言人情和合，乃片面名詞。第三部分是正文，乃是對七條侯坤的答覆。第一條言及太及威德的重要及是否應當遵守，第二條關於抬手入拜問題，第三條關於念了吃為哈拉姆的四個證據，第四條關於指，第五條講鞠躬念賽米而老乎里買乃哈咪海的所以然與在台善戶德中念按賽倆目而來開岸有漢乃賓有的所以然，第六條關於比得而提，第七條關於當行可止完全遵照受論的經典。第四部分是最後一部分，主要是講了為“避免糾紛計，安定教胞計有與殿輔阿訇商核的兩點約定。
馬廣慶阿訇與河南各地伊赫瓦尼的發展
自從文殊寺改宗伊赫瓦尼後，在馬廣慶阿訇與其他阿訇的大力宣傳下，伊赫瓦尼在河南迅速發展起來。龐士謙阿訇在《中原回回》中寫到：“自從民初馬廣慶阿衡（果園弟子）由河州回豫，在文殊寺傳伊哈瓦尼派（俗稱新新教）以來，三十年間，全省改為伊哈瓦尼的已有三分之二，備處禮拜之人大增，婦女戴蓋頭的亦無大驚小怪者，漸而成為習慣。街上所見長須美髯頭戴小白帽者，那必定是老回回了。”可以由此看出當時伊赫瓦尼的發展之迅速。下面分別簡單介紹下伊赫瓦尼在各個地方的發展情況。
開封市的伊赫瓦尼發展，在文殊寺之後，馬廣慶阿訇等人1933年建立了北門大街清真寺，後王家胡同清真寺、朱仙鎮南寺、張莊亦改為伊赫瓦尼。1937年左右，南仁清真寺改宗伊赫瓦尼。1944年，馬廣慶阿訇前往上海，之後，周發祥、蔣連生、鄭廣榮、丁可才、郭清奎、丹鵬舉、孫國才、郭清心等八位伊赫瓦尼阿訇，被稱為八大爾林，成為開封地區的伊赫瓦尼的中堅。伊赫瓦尼在開封的發展過程中，辯經是重要手段，早在1919年左右，馬廣慶阿訇就與洪寶泉阿訇進行辯論，後來又一次與王殿輔阿訇辯論。在馬廣慶之後，郭清心阿訇亦於1944年與馮振章阿訇在開封回教協會所在地進行辯經。除此之外，培養了大批的伊赫瓦尼阿訇，文殊寺的經學歷來興盛，此外，王家胡同清真寺也曾舉辦阿專，學院100多人，被稱為“小滿克”。
洛陽的伊赫瓦尼是由李振基、虎彥章傳入的。1921年，李振基，虎彥章二位阿訇開始在洛陽塔西清真寺、東通巷清真寺傳播伊赫瓦尼，相傳當時洛陽十三坊約定共同改為伊赫瓦尼，但是最終只有兩寺改宗。東通巷後來又改為格低目，至今，洛陽城中僅塔西清真寺為伊赫瓦尼。
倪聖章在《記民國時期沈丘“回教”新老教派嬗變》一文中記載道：“1920年受新思想和社會變革潮流的影響，地方上要求宗教變革的呼聲愈高，經鄉佬們公議，聘請新派阿訇馬廣慶來沈丘傳教，引起伊瑪目王師岩的不滿，王忿然離去。自此，沈丘教門不再設伊瑪目職，由阿訇一人主持教務，沈丘從此推行並實施新教。”“但地方上有名望的大阿訇李振基，虎彥章、馬茂軒等人很是不服，甚至對其譏諷，但馬一直是平心靜氣，引經據典地給予勸導，在馬的感召下他們都改立為新派。自此，沈丘占位阿訇均為新派，如尚希賢、白希寬、馬明道、郭景福、張振武、達新吾等。”1920年應該是周口地區的伊赫瓦尼傳入的最早時間。眾多阿訇的改革，為伊赫瓦尼在周口的發展奠定了基礎。有加之青海馬家軍中馬彪一支曾駐防於東地區，時至今日，周口地區已成為伊赫瓦尼遍布的區域。
南陽地區距離湖北老河口比較近，1892年，馬萬福阿訇曾在老河口開學，吸引不少南陽地區的穆斯林前往求學問教。伊赫瓦尼傳入的應該比較早，但是沒有確切記載。據南陽民族宗教志介紹，1943年伊赫瓦尼由丁炳南、趙子珍等阿訇傳入。但是，這是否為南陽地區的伊赫瓦尼傳入的最早時間，值得懷疑。因為據方城縣誌記載，1929年伊赫瓦尼傳入方城。方城屬於南陽地區，可見記載中存在矛盾之處。後經詢問兩位老阿訇確認，1929年傳入的記載應屬實。在方城東關清真寺居住的白阿訇回憶，解放前，方城券橋馬莊是最先改宗伊赫瓦尼的，後來是金莊，接著是方城東關清真寺。據方城券橋馬莊89歲的原甘肅平涼伊斯蘭師範學員楊玉清阿訇回憶說，在他幼年時馬莊已經改宗，傳入人為周口的白希寬阿訇。如今，南陽小東關，方城東關，鎮平呂坡，鄧州穰東等清真寺，均為伊赫瓦尼教坊。在南陽地區，伊赫瓦尼已占大半，以方城縣為例，全縣23座清真寺中，僅有拐河街一坊為格低底目，10坊左右賽萊菲耶，其餘均為伊赫瓦尼。
商丘也是伊赫瓦尼傳入較早的地區，這與馬廣慶阿訇、劉志三阿訇、虎彥章阿訇等曾經在商丘西寺，東寺，民權胡集西寺開學任教有關。以胡集西寺為例，原屬於大張莊清真寺一坊，後有28家穆斯林因改奉伊赫瓦尼，分坊建寺，虎彥章阿訇是第一任阿訇。
許昌地區的伊赫瓦尼是虎彥章阿訇傳入的，依據是《中國少數民族史詞典》虎彥章一詞寫道：“後受馬廣慶阿訇影響改奉伊赫瓦尼，主張革新舊習，使許昌地區從此不吃海底耶。”後丁殿榮阿訇在長葛白寨開學，長葛縣伊赫瓦尼傳入。從此，許昌南關清真寺，襄城縣南關，白寨等地均為著名伊赫瓦尼清真寺。成長了一批著名的伊赫瓦尼阿訇，如襄城縣的陳克禮阿訇，白寨的黃萬鈞阿訇等。
鄭州市也是伊赫瓦尼傳入較早的地區，尚希賢，王靜齋，達浦生等阿訇均在此開學過。以小樓清真寺最先改宗，後阜民里、清平里、花園街、旅鄭等清真寺改為伊赫瓦尼。並較早成立了研究伊赫瓦尼教義與綱領的鄭州研究社。龐士謙《埃及九年》記載：“我到了鄭州，恰好劉志三阿訇和鄭研真先生等正在籌備創建研究社。於是我加入了。鄭州研究社，研究社的綱領，是伊黑瓦尼派的設施，在內容方面與清真寺沒有多大分別，不過顧名思義，這是一個研究教門中問題的機構。不是專供禮拜與吃‘海底業’的地方。在那之後桑坡、平涼等地也紛紛成立研究社。那時候鄭州研究社是我和志三阿訇主持，設有一所國小、有婦女講演會，有成人教義研究班。新派既不吃‘海底業’又加那是一個草創的機構，很難養住我們兩人。於是志三阿訇就離開那裡，交我一人負責了。”
此外，平頂山，漯河，駐馬店，焦作等地，伊赫瓦尼也發展迅速。葉縣馬莊清真寺，漯河南寺，駐馬店南寺，武陟圪黨店等均為久負盛名的伊赫瓦尼清真寺。尚希賢阿訇的弟子謝克智阿訇，在葉縣馬莊開學，宣傳伊赫瓦尼思想，後在郭繼榮阿訇占位期間改為伊赫瓦尼。尚希賢、李道全（槐店）、鄭光榮（開封）、尚明德、孫繼增（代位）、孫松泉（長葛白寨）、李尊祥（項城）等大阿訇是漯河南寺的歷任教長。尚希賢，穆清廉，李振基，白景生，呂金虎等著名伊赫瓦尼阿訇，均在駐馬店南寺開學。
馬廣慶阿訇著名弟子簡介
馬廣慶阿訇從事伊赫瓦尼宣傳四十餘年，名揚中原地區，培養弟子無數，王靜齋阿訇在《中國近代回教文化史料》一文中曾說：“民國十年以後，該處有座禮拜堂，人都稱它“文殊寺”。在民國十年前後本人到開封的時候，屬這文殊寺里附設的阿文大學最昌盛。阿衡先是馬廣慶（字做吾），後來又請到西北的馬阿衡（別號“鍋乾馬”），學員為數很多。”可以從中看出當時的興盛。只可惜因年代久遠，有確切記錄的不多。著名的有丹鵬舉，蓋興運，王乃文，杜淑貞，范好古等。下面僅對於其晚期弟子中頗有名望的幾位稍作簡介，從中便可知影響。
杜淑貞女阿訇，現年86歲，1924年5月10日生，河南開封人，出生於中原阿訇世家，鄭州北大清真女寺阿訇。其祖父杜雲淖為開封東大寺四掌教之一，也是河南經堂教育趙派創始人趙永清阿訇的啟蒙老師。其父杜青和，是趙永清的高足。杜阿訇在中原地區名望頗高，以宗教操守好，學識淵博好，教門根底好，人品口碑好著稱。杜阿訇從小跟祖父、父親學習初級宗教知識，後進去王家胡同女學堂跟隨胡王氏阿訇學習波斯語及女學五經，期間跟隨馬廣慶阿訇學習阿語經典。後又一次跟隨馬廣慶阿訇學習《米爾薩德》、《希拉哲理古魯比》等經典。杜阿訇開學50餘年，培養了大批弟子，為河南的女學女寺輸送了大量的女阿訇，為河南的經堂教育做出了重要貢獻。
王乃文阿訇，經名穆罕默德·歐拜頓拉，1926年8月12日生，安徽全椒縣人。王阿訇16歲時開始學習經學教育，先在南京求學於馬品山阿訇，後又在商丘西寺師從馬廣慶阿訇，1946年與馬世真阿訇、何中立阿訇一起前往甘肅臨夏求學，師從楊宗保、馬天民等阿訇。王阿訇一生為教門嘔心瀝血，在河南、安徽、山東等地開學。曾被劃分為右派，1979年變賣家產，興辦教門，開設經學班，培養教門接班人。中原地區知名的阿語學校，如山東定陶縣中沙海西寺、河南鄧州穰東、武陟縣圪當店、開封文殊寺等都曾是王阿訇的開學之地。共培養出學生兩千餘人。其中在山東、河南、甘肅、山西、河北、安徽、江蘇、上海、廣州、東北等地當阿訇、當阿語教師，既當翻譯的就有五百多人，可謂“桃李滿天下”，成為新時期振興教門的中堅力量。當今河南伊赫瓦尼中年阿訇中，大多跟隨王阿訇學習過。王乃文阿訇因其較高的聲望，被稱為中原四大阿訇（潘家修、買榮禧、黃萬鈞、王乃文）之一。2003年11月19日，王乃文阿訇順命歸真，享年77歲。
范好古，字敏之，經名奧斯曼，1911年生，河南盧氏縣人。13歲跟隨穆清廉、李錦文等學習經學知識，1929年前往上海投考伊斯蘭師範學院，途徑武漢，跟隨在此開學的馬廣慶阿訇學習《沙米》等經典。1932年考入北平成達師範，1937年考取愛資哈爾大學，1942年畢業，1946年回國。先在淮陽、鄭州等地任阿訇，1956年後先後在北京回民學院、中國伊斯蘭經學院、上海外貿學院、上海外國語學院等任教。先後被選為鄭州市人大代表，中國伊斯蘭教協會委員，第七屆全國人大代表，鄭州市伊斯蘭教協會會長，河南伊斯蘭教協會副主任兼秘書長，其女兒是中國社會科學院民族研究所研究員范玉梅。1993年9月20日，范好古阿訇歸真，享年82歲。
