農曆三月三日是馬山傳統屆會，是一種古老的傳統民俗及民間宗教文化活動。 當地沒有人能說得清始於何年。解放前，馬山廟會香火極盛，自古有“千里泰山、百里馬山”之稱，也就是說馬山有“百里香火”，方圓百里的百姓每年三月三這天都要上山燒香拜神，規模很大，南到泰安、肥城；西至黃河以西的齊河等地。廟會期間，主要活動有：上山給馬山奶奶（豐施候廟）、泰山奶奶（碧霞元君廟）、玉皇大帝燒香磕頭，據說馬山神很靈，祈求風調雨順，佑護百姓，祛邪避禍，求籤許願，總是有求必應。再就是要唱六天大戲。解放後，破四舊，神像、石碑被推倒，廟宇被破壞，廟會也被迫中斷。
基本介紹
- 中文名：馬山廟會
- 外文名：無
- 地點：山東省濟南市
- 時間：農曆三月三日
馬山由來,馬山廟會,
馬山由來
馬山是長清境內堪與靈岩、五峰並駕齊驅的名山，其旅遊資源內容之豐富、底蘊之深厚，即便在整個濟南地區尚未開發的名山中也是首屈一指的，僅就馬山的人文旅遊資源進行一番鉤沉發微的工作，作為馬山開發的依據。
馬山本名格馬山，訛為隔馬山。《左傳》記載，魯襄公十八年（前555年）十一月初一日，以晉國為首的諸侯聯軍攻克齊國的防門重地（今長清區孝里鎮廣里村西北）而進占平陰邑（故扯在今孝里鎮東張一帶），然後沿著現今孝里經義合、土屋至崮頭的山澗谷地尾追潰退的齊軍。當時，齊軍負責殿後的閹人夙沙衛，為了阻擋追兵，他將戰車拴成一排堵塞道路。大夫殖綽、郭最曰：“子殿國師，齊之辱也。子姑先乎！”懷恨在心的夙沙衛為了報復，就在小路的狹隘處殺掉幾匹戰馬，堵住隘口，將殖綽、郭最擋在後面，晉國人追來，輕而易舉就把他倆俘虜了。
夙沙衛殺馬塞路的隘口即今馬山與歸德兩鎮交境上的石門。嘉慶《平陰縣誌》卷二：“周魯襄公十八年，晉侯伐齊，齊侯御諸平陰，塹防門而守之廣里，登巫山以望晉師，遂由石門道夜遁。按，巫山即今孝里舖之孝堂山，尚有碑記可考。其東山內有赴濟南古路，兩山對峙，曰石門。”石門，又名大石門。民國《長清縣誌》卷十六：“漢盧區土屋莊之東南雲頭山西有土屋至崮頭之要路，名曰大石門。此地東西石崖，削壁千尺，有峽道寬丈余，長約里許。”
與石門隔河相望者即馬山，近在咫尺，因此後人遂稱此山為“格馬山”。“格馬”者，殺馬也。《魏書·地形志（三）》“山茌，有鹹山、祗山、格馬山。”按，北魏山茌縣治在今長清張夏，其轄地大致相當於今馬山以東的長清東南區域。又，北魏酈道元《水經注·濟水注》云：“（漢賓谷）水出南格馬山賓溪谷，北經盧縣故城北、陳敦戍南，西北流，與中川水合，謂之格馬口。”是知格馬山之名至遲北魏時就已出現。而也正在這個時候，格馬山或省作“馬山”。《水經注·汶水注》云：“汶水又西，溝水注之，水出東北馬山，西南流經棘亭南……。”按，所謂溝水，即今肥城北境之康王河。
迨及唐宋，格馬山訛為“隔馬山”。唐憲宗元和年間（806—820年），李吉甫著《郡縣圖志》，其卷十“齊州·長清縣”條云：“隔馬山，在縣東南三十五里。《左傳》曰，晉侯伐齊，齊師遁，夙沙衛殺馬於隘以塞道，後因為隔馬山。”北宋徽宗大觀三年東平陳彥元《隔馬神君廟記》云：“盧城圯澗中，得唐中和二年義昌軍節度押衙。國子祭酒兼御史大夫李公瞻作廟縣中時石刻，載齊師為晉所敗，殺馬隘道，晉師不得過，謂以是得名（隔馬山）。字當為格，而今謂隔馬，疑與《左傳》不合。”（《元好問全集》卷三十四《東遊略記》引）此後，隔馬山以“殺馬山隔道”而得名，遂成定說，如元於欽《齊乘》（捲雲）、清顧祖禹《讀史方輿紀要》（卷十三）以及道光《長清縣誌》、卷一引《舊志》等皆主此說。
由上可見，格馬山雖訛為“隔馬山”，但仍以《左傳》夙沙衛殺馬於隘為本事，倒也算是尊重客觀之歷史事實。然而陳彥元《隔馬神君廟記》又云：“里俗相傳，景德中，契丹寇兗、鄆，山之神陰障戎馬，使不得南，以是得名。”這說明北宋時，“隔馬山”之得名又出一新說，然而因為此說帶有明顯的民族感情，且荒誕不經，故不能傳遠。不過由這個後起的傳說，使人們在解釋隔馬山的得名時，開始拋棄《左傳》的本事，而只就“隔馬”的字面上做文章了——“謂山勢高峻，馬不能過，故有隔馬之稱”）（民國《長清縣誌》卷一庸敬子《游馬山記》引時人說。）
前引《水經注·汶水注》，知北魏時格馬山已經開始省作馬山，由此也可以推測，唐宋以後，隔馬山也可省作馬山。
馬山之得名還有一說，民國《縣誌》云：“因此山形勢似馬山，故又稱曰馬山。”並引晚清光緒年間邑人庸敬子《游馬山記》云：“蓋山之大勢，入山之處如馬尾，修廟之處如馬脊，車轍峰如馬項，南首西向者如馬頭，因知山之命名以此，而峰高隔馬、殺馬塞道之說，皆不足信矣。”就現在文獻看，以山體的形狀來解釋馬山的得名，應當不會早於清朝中葉，道光《縣誌》尚無是說。但是我們推測，民間此說恐怕起源甚早。由於此說直白形象，對於普通的鄉間百姓來說 ，更容易認同和接受，於是後來尤其百餘年來大為流行，乃至馬山得名之真義幾乎湮沒不彰了。
但是，“形勢似馬”一說，畢竟是根據山勢想像出來的，事實上總有不似馬匹之處，比如有馬耳、馬鬃、馬脊、馬尾，而馬腿何在呢？為著彌縫這個缺憾，民間遂有馬山被泰山奶奶壓趴在地、馬腿被壓在馬肚子下的傳說。另外，馬山得名之真義畢竟在民間還有些影像，於是便有車轍峰的傳說。民國《縣誌》卷一云：“馬耳峰北有車轍峰，俗傳殖綽、郭最至山麓，道塞，車莫能前，回視追兵漸近，正躊躇間，旋見雲生足下，高與山齊。既逾山，見山頂上有二車溝，故名車轍峰。”這可算作馬山得名本義的孑遺了。
以上就是馬山一名緣起及嬗變大致過程，概言之：本名格馬山，訛為隔馬山，省作馬山。其間過程甚為複雜，與史實、傳說、神話、宗教、迷信以及山的形狀皆有關係，本身就是民俗志和地名志研究的一個頗具典型意義的個例，同時也是開展馬山旅遊的一項重要的歷史文化資源，因此不避繁冗之嫌，專作一節文字予以考證。
馬山廟會
快到馬山時，遠遠望去，在馬山半山腰有非常引人注目的用柏樹種植而成的“毛主席萬歲”五個大字。從遠望去，非常壯觀。聽說是一九五九年種植的，生長至今。 驅車到山腳下，就是石階了，趕廟會的人真不少，車水馬龍。上山路很窄，上上下下的人非常擁擠。
現今山上的廟宇，是當地民眾自發組織募捐，在原址上重新建廟塑神。可能是由於財源不足，看到重建的廟宇非常簡陋，廟裡的神象也不象其他廟宇的那樣雄偉。
