風起紅樓

簡介

談到20世紀的紅樓夢研究，人們的注意力多集中在開創新紅學的胡適等人身上。作為新紅學的開山祖師，胡適接受後學者的敬重和景仰自然是當之無愧的。不過，在他之前，還有一位重量級的人物，同樣應該得到人們更多的鮮花和掌聲。是他，揭開了現代紅學的第一頁。沒有他的首創之功，很難想像後來新紅學的巨大成功。他雖然只寫了一篇紅學文章，但這篇文章的分量足以使其在20世紀紅學史上獲得不朽的地位。將此人稱作現代紅學第一人，無疑是非常恰切的。他就是王國維。從傳統紅學到現代紅學王國維涉足《紅樓夢》研究，確實有其個人偶然的因素。在20世紀湧現的眾多專業或非專業的紅學家中，沒有哪個人天生就注定研究紅學的，之所以走上紅學研究之路，則各有各的個人因素和機緣，一部紅學史也因此增添了許多傳奇和浪漫色彩。王國維研究紅學的機緣在叔本華這位洋人哲學家，如果不是他對叔本華的生存哲學感興趣，有著深刻的領悟，也許他就不會在《紅樓夢》中找到共鳴，進而寫出那篇石破天驚的《紅樓夢評論》來。自然，也不是誰看了叔本華的哲學著作都能寫出這篇宏文的，這需要足夠的天資、深厚的學術功力和敏銳的感悟力。關於這一點，研究者已經有著比較充分的探討，這裡不再贅述。這裡需要強調的是：時世造英雄。一個人再偉大，再先鋒，也不能脫離他所處的時代，他走得再遠，也只能走到時代所能允許的極限，而不可能再多走一步，否則就是科幻小說中的超人了。不認識到這一點，也就很難解釋，從《紅樓夢》面世到撰寫《紅樓夢評論》，在長達一百多年的時間裡，學術功力如王國維者不乏其人，為什麼就沒有人寫出這樣的文章，單單把機會留給了王國維? 顯然，要深入了解這位現代紅學第一人，深入理解《紅樓夢評論》，就必須對當時的社會文化語境給予一定的關注，特別是當時的紅學研究狀況。這裡要稍微宕開一筆，對學界關注較少的近代紅學發展演進的情況進行簡要的介紹。眾所周知，從維新變法到五四新文化運動時期，這是紅學發展演進的一個重要時期，即紅學研究從傳統形態到現代形態的轉型期。這一時期也是中國古代小說乃至中國學術的重要轉型期。西學東漸與困境反思形成了這一時期的基本文化語境。受西方人文思潮的影響，以梁啓超等人提出的小說界革命為標誌，以前被視為淫詞邪說、不登大雅之堂的小說在這一時期的社會文化地位得到空前的提高，被視作改造國民、再造民魂的文化利器，從文學家族的邊緣一下進入中心。這樣，就打破了原有的詩文獨大的傳統文學格局，形成新的文學秩序。這一文學格局和秩序具有不可逆轉性，影響可謂深遠，直到今天也沒有太大的改變。在這一時期，無論是小說創作還是小說評論，都進入了一個嶄新的發展階段，即人們通常所說的文學現代化進程。紅學研究正是在這種較為全新的社會文化語境中孕育成熟的，不過，這是一個漸進的、緩慢的過程，不可能一夜之間發生徹底轉變。在此期間，新的研究範式還未正式建立，舊的研究範式仍有較大市場，因此這一階段的紅學研究表現出較為明顯的過渡性和雜糅形態，其中既有深深的傳統烙印，又有鮮明的時代色彩，傳統與現代、新與舊、開明與保守，各種紅學觀點就這樣雜糅在一起，形成了一道獨特的人文風景線。雖然這一時期作為文學樣式的小說的社會文化地位得到空前提高，但時人對先前的小說作品並不滿意，往往將其作為迷信愚昧、封建專制的樣本和靶子來進行批判，能夠得到肯定的只有很少幾部小說，《紅樓夢》正是其中的一部，仍然受到廣泛的讚譽。比如林紓在《孝女耐兒傳序》一文中稱：中國說部，登峰造極者無若《石頭記》。敘人間富貴，感人情盛衰，用筆縝密，著色繁麗，制局精嚴，觀止矣。曼殊在《小說叢話》一文中也提出：《水滸》、《紅樓》兩書，其在我國小說界中，位置當在第一級。其他如觚庵在《觚庵漫筆》中稱《紅樓夢》為“小說中之最佳本也”，邱煒茇在《菽園贅談》中稱“言情道俗者，則以《紅樓夢》為最”。遣詞用句雖然不同，但對《紅樓夢》的高度稱許則是基本一致的。

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