《題白石蓮花寄楚公》是晚唐詩人李商隱所作的七言律詩，詩人因看到長供佛前的白石蓮花，想起了楚公。於是詩人就寫了這首詩遙寄楚公。全詩表達的即是對友人的懷念，又是對友人和自己的策勵。
基本介紹
- 作品名稱：題白石蓮花寄楚公
- 創作年代：晚唐
- 作品出處：《全唐詩》
- 文學體裁：七言律詩
- 作者：李商隱
作品原文,注釋譯文,詞語注釋,白話譯文,創作背景,原文鑑賞,詩詞賞析,名家點評,作者介紹,
作品原文
題白石蓮花①寄楚公②
白石蓮花誰所共③，六時④長捧佛前燈。
空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。
大海龍宮⑤無限地，諸天⑥雁塔⑦幾多層。
漫⑧夸鶖子真羅漢⑨，不會牛車是上乘⑩。
注釋譯文
詞語注釋
①白石蓮花：指用白石鑿成的蓮花狀佛前燈台。
②楚公：未詳。詩作於居東川幕期間。程夢星謂此詩乃兩絕句，誤合為一律。馮浩注道源曰：《續高僧傳》：楚南，閩人也。武宗廢教，深竄山谷。大中時出，隨黃檗山禪師。昭宗聞其道化，賜鹿及衣五事，卒年七十。程夢星曰：古人稱僧，如晉之竺法深稱深公，宋之惠遠稱遠公，唐之齊已稱已公。率舉下一字，不聞上一字。此非楚南。徐曰：武宗廢教在會昌六年，去昭宗龍紀初四十五年，楚南年止七十，計義山時南年尚少，而詩云西山老病僧，其非楚南可知。馮浩曰：二說皆精核。《新唐書·藝文志》明言楚南昭宗大順中人也。源師所注釋子多誤，是不可解。
③共：馮浩註：共，即供。
④六時：馮浩注《魏書·釋老志》：六時禮拜。愚按：佛教分一晝夜為六時：晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜。《阿彌陀傳》：晝夜六時，天雨曼陀羅華。
⑤龍宮：朱注《法華經》：文殊師利坐千葉蓮花，從大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山。馮日：佛家每謂經典為法海藏，譬如大海，是眾寶藏也，亦日龍藏。《佛說法海經》：大海之中，神龍所居。諸龍妙德難量，造天宮，品物之類，無不仰之，吾僧法亦復如是。《纂靈記》：華嚴大經，龍宮有三本，佛滅度後六百年，有龍樹菩薩入龍宮，誦下本十萬偈四十八品，流傳天竺，即今所傳華嚴經也。庾信碑文：龍藏之所不盡。
⑥諸天：道源註：佛書有三界諸天，自欲界以上皆日諸天，佛經謂欲界六天、色界十八天、無色界四天，三界共二十八天。雁塔:《大唐西域記》：有比丘經行，忽見群雁飛翔，戲言曰：“今日眾僧中食不充，若得此雁，可充飲食。”一雁退飛，投身自殞。佛謂比邱日：“此雁王也，不可食之。”乃瘞而立塔。西安市有大雁塔、小雁塔。大雁塔在慈恩寺，唐高宗時建。小雁塔在薦福寺，唐中宗時建。
⑦雁塔：道源注《西域記》：昔有比丘見群雁飛翔，思日：若得此雁，可充飲食，忽有一雁投下自殞。佛謂比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘞而立塔。
⑧謾：馮浩曰：漫通。鶖子：指舍利弗。道源注舍利弗，此雲鶖子，連母為名。以其取涅架一日之價，故不知有上乘，亦非真阿羅漢。佛為授記，乃知真是佛子，得佛法分。馮浩註：《因果經》：舍利弗者，於智慧中最為第一。世尊為舍利弗廣說四諦，即得阿羅漢果。《法華經音釋》：舍利弗，此雲鶩子，連母為名。其母名舍利，眼如鶖鷺，身形美好，弗即子也。
⑨真羅漢：馮浩注《四十二章經》：阿羅漢能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。《修行本起經》：得一心者，萬邪滅矣，謂之羅漢。羅漢者，真人也。會：領會，理解。
⑩不會：不懂。牛車上乘：朱注《法華經》：長者以牛車、羊車、鹿車立門外，引諸子出離火宅。《釋迦成道記》註：羊車，喻聲聞乘；鹿車，喻緣覺乘；牛車，喻菩薩乘。俱以運載為義。前二乘，方便施設，惟大白牛車是實引重致遠，不遺一物。《傳燈錄》：若頓悟自心即佛，依此而修者是上乘禪。馮浩注《妙法蓮華經》：長者諸子於火宅中戀著戲處，無求出意。長者設方便，言羊車、鹿車、牛車在門外，可以遊戲，隨汝所欲，皆當與汝。諸子爭出火宅，白父，願時賜與。爾時長者各賜一大車珍奇雜寶而莊嚴之，駕以白牛。我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。如是七寶大車，其數無量。佛告舍利弗，如來亦復如是。於三界火宅為說三乘，聲聞乘如求羊車，辟支佛乘如求鹿車，佛乘利益天人，度脫一切，是名大乘，如求牛車。如來說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。《魏書·釋老志》：初根人為小乘，行四諦法：中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻煩惱之俗界。言人有情愛糾纏，如居火炕之中，故名。上乘：佛家廣大圓通之要道。
白話譯文
以白石連花奉寄楚公，言白石蓮花自在佛前。將老病楚公自在西山；白石蓮花既不雕鐫應入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮。在清霜寒露降滿苔蘚的夜裡，經常夢到他這位老朋友。龍宮與雁塔一樣的極高。以舍利弗為代表的阿羅漢，不會最上乘義，停留在小乘極果，不以成佛為最究竟之目標，直到法華會上， 方才回小向大，發願成佛。
創作背景
這是詩人大中年間在東川時的作品。這一時期，李商隱失去了愛妻王氏，正處於極度的痛苦之中。同時又懷念故鄉，歸思難收，加上體衰多病，因此情緒特別低落，內心充滿悲愁，思想發生了很大變化。篤信佛家禪理，和衲子有了來往。他青年時期就好道，有“學仙玉陽東”之想，和道流過從甚密。而作者此詩又奉佛，給他的思想和創作帶來了不少消極影響。
原文鑑賞
詩詞賞析
詩文中流露出感傷頹廢的情調、縹渺虛無的色彩。他自己曾在《樊南乙集·序》中說：“三年以來，喪失家道。開居忽忽不樂，始克I意事佛，方願打鐘掃地，為清涼山行者。”這首詩就是他這種思想的具體反映。“楚公”其人，歷來無確考。現此詩中之意。可能是一位老衲。
“白石蓮花誰所共。六時長捧佛前燈。”詩一開頭，便切題描寫寺院中的石燈台。“白石蓮花”即石燈台。《道源》一書注日：“番白石為蓮花台，捧燈佛前。“共”是“供”的通假字。“六時”一詞《大唐西域記》一書中有所說明：“六時合成一日一夜。”佛經中所謂“六時”等於如今的二十四小時。寺院中放置著白石鑿成的蓮花燈台，它整天整夜都在佛前捧著燈火，為佛家不可缺少之物。
接下兩句：“空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。”因見院中秋色而憶念西山老僧。前一句寫秋色：深秋時節，木葉盡脫，連那院中碧綠的苔蘚也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，顯出衰敗之態。目睹眼前淒涼的秋景，詩人不由得想起南山那位體衰多病的老僧，此時他的情況怎樣呢？於是詩人便引經據典，構想僧人所處的佛家聖地的情況：“大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層。”《法華經》上說舍利佛文殊師“乘千葉蓮花從大海娑竭羅龍宮自然湧出（水面），住在虛空之中”。此處之“天”與我們如今所說的天不同。按佛經所說，三界（欲界、色界、無色界）共有二十八天。欲界有六天，色界有十八天，無色界為四天，此處之“天”指佛家所處的清淨光明的勝境。“雁塔”一詞出自《大唐西域記》，此書中載：有佛比丘在路上行走，忽然發現群雁飛翔．於是開玩笑說：“今天眾和尚飯不夠吃。”一隻大雁向後退著飛，投身自殺。佛家感動，便建一塔，把雁葬在下面。在詩人的想像中，佛境不僅廣大無邊，而且清靜光明。詩人用這樣的筆法，把南山老僧所處之境描繪得如此之好。同時，此聯也是借大海和雁塔暗暗點出佛家教義之“博大精深”。
最後兩句：“漫夸騖子真羅漢，不會牛車是上乘。”這是對“楚公”的贊語。此處“騖子”指舍利弗。舍利弗名字與母親名相連。其母名為舍利，眼如鶖鷺，身形特剮好看。“羅漢”本意是修行得道的聖者。《四十二章經》中說阿羅漢能飛行變化。隨願久住，而其所居之處，天地為之感動。言其道法之高深。這裡是在說舍利弗為修行得道之聖。“不會”即不理解。“牛車”、“上乘”都是佛家語。按佛書《妙法蓮花經》中所說：“如來佛曾為眾僧說三乘，三乘即聲聞乘，辟支佛乘和佛乘，聲聞乘如求羊車，辟支佛乘如求鹿車，都不如佛乘，因為佛乘‘利益天人，度脫一切’，如求牛車。”因此“牛車”為佛家大乘也即詩中所說的“上乘”，其根本意思是指佛家圓通廣大的要道。
詩人在這最後兩句中首先稱讚舍利弗是“真羅漢”，即修行得道的長者，但他還沒有理解佛家的“上乘”即那圓通廣大的要道，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法，即佛家要道。
這首詩在思想性上無足可取，只是玄而又玄的禪家之語。不過在用典上還有些特色。不見牽強與堆砌之痕，比較自然。
名家點評
清·紀曉嵐評曰：前四句可姿逸之姿，而三四句尤佳，後四句嫌禪偈氣。
清·朱彝尊評曰：不會句似有所諷。
清·陸隴其評曰：只起二句是題白石蓮花，下皆寄懷楚公。言當此霜露既降，時以公之老病為憂，故夢寐往往見之。大海龍宮，言道之廣遠不可涯量，故日無限地；諸天雁塔，言道之崇高不可瞻仰，故日幾多層。此極力讚嘆楚公也。結句言公為引重致遠之器，有如大白牛車，能載一切，豈如鶩子不知上乘，而猶煩我佛之授記也耶？
清·姚培謙評曰：白石蓮花必楚公庭中供養之物，故題此以寄求法之意。言此石蓮，常得親近佛燈，而我之夢寐皈依，不啻在空庭苔蘚之間，承事幾仗也。但佛燈所照，大幹世界，浩浩茫茫，非尋常小智之人，可以徼幸得法，雖智慧如舍利弗，非佛親為授記，不能得最上乘，證真羅漢果。鈍根如我，不知何以得出沉冥耶？
清·屈複評曰：石蓮捧佛燈，喻不染心也。霜露之感，時夢老僧。龍宮地廣，雁塔天高，楚公到此矣。古所稱真羅漢者，皆不及楚公臻上乘也。
清·袁枚評曰：五六句言道之廣遠崇高。
清·馮浩評曰：在東川作也。西山隨處可稱，而自東川則尤確。下半喻職官之多，階品之積，及我不得效用朝家，而惟寄身使府，譬之說法，徒嘆小乘耳。義山斯時因病耽禪，可於言外參悟。
清·張采田評曰：詩本無深意，惟楚公未詳何僧耳。西山隨處可稱，不必定在東川；即謂東川尤確，而詩云時夢西山老病僧矣，亦必東川歸後情事始合。馮說進退失據。至所解言外之意，沾滯皮附，益無論矣。
清·劉大櫆評曰：陸箋是。詩或如張氏所云，作於東川歸後，然身在東川，遙夢西山老病僧亦可通。義山在東川耽於佛道，作此類詩之可能性極大。
清·朱彝尊評曰：頸聯不對，亦如五律格調。
清·何焯評曰：此古體非律詩。
清·程夢星評曰：按此詩乃兩絕句，以韻同占葉，誤合為一律耳。靜心體會，則知章法於絕，則正閏之地位分明；於律，則首尾之摶結散渙。不敢擅分，姑識之以俟說詩解頤者焉。
作者介紹
李商隱（約812年或813年~約858年），漢族，字義山，號玉溪生，又號樊南生、樊南子，晚唐著名詩人。他祖籍懷州河內（今河南沁陽市），祖輩遷至滎陽（今河南鄭州）。擅長駢文寫作，詩作文學價值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族裡排行第十六，故並稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過於隱晦迷離，難於索解，至有“詩家總愛西崑好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉沁陽（今沁陽與博愛縣交界之處）。據《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
