基本介紹
- 作品名稱：頭陁寺碑文
- 作者：王巾
- 出處：文選
- 作品體裁：碑文
作品原文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深，仰蒼蒼之色者，不足知其遠近；況視聽之外，若存若亡，心行之表，不生不滅者哉？是以掩室摩竭，用啟息言之津，杜口毗邪，以通得意之路。然語彝倫者，必求宗於九疇，談陰陽者，亦研幾於六位。是故三才既辨，識妙物之功，萬象已陳，悟太極之致，言之不可以已，其在茲乎。然爻系所筌，窮於此域，則稱謂所絕，形乎彼岸矣。彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度，名言不得其性相，隨迎不見其終始，不可以學地知，不可以意生及，其涅盤之蘊也。
夫幽谷無私，有至斯響，洪锺虛受，無來不應，況法身圓對，規矩冥立，一音稱物，宮商潛運，是以如來利見迦維， 託生王室，憑五衍之軾，拯溺逝川，開八正之門，大庇交喪，於是玄關幽扌建，感而遂通，遙源浚波，酌而不竭，行不捨之檀，而施洽群有，唱無綠之慈，而澤周萬物，演勿照之明，而鑒窮沙界，導亡機之權，而功濟塵劫，時義遠矣，能事畢矣。然後拂衣雙樹，脫屣金沙，惟悅惟惚，不皦不昧，莫系於去來，復歸於無物。因斯而談，則棲遑大千，無為之境不橈，焚燎堅林，不盡之靈無歇，大矣哉。
正法既沒，象教陵夷，穿鑿異端者，以違方為得一，順非辯偽者，比微言於目論，於是馬鳴幽贊，龍樹虛求，並振頹綱，俱維絕紐，蔭法雲於真際，則火宅晨涼，曜慧日於康衢，則重昏夜曉，故能使三十七品有樽俎之師，九十六種無藩籬之固。既而方廣東被，教肄南移，周魯二莊，親昭夜景之鑿，漢晉兩朝，並勒丹青之飾，然後遺文間出，列剎相望，澄什結轍於山西，林遠肩隨乎江左矣。
頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也，南則大川浩汗，雲霞之所沃盪，北則層峰削成，日月之所回薄，西眺城邑，百雉紆餘，東望平皋，千里超忽，信楚都之勝地也。宗法師行絜珪璧，擁錫來游。以為宅生者緣，業空則緣廢，存軀者惑，理勝則惑亡。遂欲舍百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，班荊蔭松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。後軍長史、江夏內史會稽孔府君諱覬，為之薙草開林，置經行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯、濟陽蔡使君諱興宗，復為崇基表剎，立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。後有僧勤法師，貞節苦心，求仁養志，纂脩堂宇，未就而沒。=高軌難追，藏舟易遠，僧徒闃其無人，榱椽毀而莫構，可為長太息矣。
惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業。祖武宗文之德，昭升嚴配；格天光表之功，弘啟興服。是以惟新舊物，康濟多難。步中《雅》《頌》，驟合《韶》《護》。炎區九譯，沙場一候。粵在於建武焉，乃詔西中郎將郢州刺史江夏王，觀政藩維，樹風江漢。擇方城之令典，酌龜蒙之故實。政肅刑清，於是乎在。寧遠將軍長史、江夏內史行事、彭城劉府君諱，智刃所游，日新月故。道勝之韻，虛往實歸。以此寺業廢於已安，功墜於幾立，慨深覆簣，悲同棄井。因百姓之有餘，間天下之無事。庀徒揆日，各有司存。
於是民以悅來，工以心競，互丘被陵，因高就遠，層軒延袤，上出雲霓，飛閣逶迤，下臨無地，夕露為珠網，朝霞為丹雘。九衢之草千計，四照之花萬品。崖谷共清，風泉相渙。金資寶相，永藉閒安。息心了義，終焉游集，法師釋曇珍，業行淳脩，理懷淵遠，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於锺鼎。言時稱代，亦樹碑於宗廟，世彌積而功宣，身逾遠而名劭，敢寓言於雕篆，庶仿佛於眾妙。其辭曰：
質判玄黃，氣分清濁。涉器千名，含靈萬族。淳源上派，澆風下黷。愛流成海，清塵為岳。皇矣能仁，撫期命世。乃眷中土，聿來迦衛。奄有大千，遂荒三界。殷鑑四門，幽求六歲。亦既成德，妙盡無為，帝獻方石，天開淥池，祥河輟水，寶樹低枝。通莊九折，安步三危。川靜波澄，龍翔雲起。耆山廣運，給園多士。金粟來儀，文殊戾止。應乾動寂，順民終始。法本不然，今則無滅。象正雖闌，希夷未缺。於昭有齊，式揚洪烈。釋網更維，玄津重枻。惟此名區，禪慧攸托。倚據崇岩，臨睨通壑。溝池湘漢，堆阜衡霍。膴々亭皋，幽幽林薄。
媚茲邦後，法流是挹。氣茂三明，情超六入。眷言靈宇，載懷興葺。丹刻翬飛，輪奐離立。象設既辟，睟容已安。桂林冬燠，松疏夏寒。神足游息，靈心往還。勝幡西振，貞石南刊。
作品鑑賞
《頭陀寺碑文》作為建築碑文的典型作品，在形式結構上具有範式意義。作為佛教建築的碑文,它對佛教教義的闡述以大乘佛教尤其是中觀派為核心，反映了至南齊為止佛教在我國的接受概貌。佛道兩家在最高哲學範疇上的神聖化和神秘化、修煉與修持方法上對語言作用的全盤否定態度的共通性,使作者有意識地用道家理念闡述佛教義理。
作者簡介
王巾，字簡棲，琅邪臨沂人也。有學業，為《頭陀寺碑文》，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事征南記室。天監四年卒。
