這本《韓非與法家思想》由金開誠主編，金東瑞編著：法家在戰國時期是一個十分重要的派別，而韓非是法家思想的集大成者，是廣為人知的重要歷史人物。法家的思想影響深遠，中國數千年來君主集權的思想，或多或少是受法家所影響的。本書就是闡述韓非子的思想淵源、生平事跡及主要思想，亦深入淺出地介紹法家思想的時代背景、代表人物和核心思想體系。 《韓非與法家思想》適合大眾閱讀。
基本介紹
- 書名：韓非與法家思想
- 出版社：吉林文史出版社
- 頁數：135頁
- 開本：16
- 作者：金東瑞 金開誠
- 出版日期：2012年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787547209325
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
這本《韓非與法家思想》由金開誠主編，金東瑞編著，旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。
圖書目錄
一 法家思想的時代背景
二 韓非的思想淵源
三 韓非及其主要思想
四 《韓非子》中的寓言
五 結語
二 韓非的思想淵源
三 韓非及其主要思想
四 《韓非子》中的寓言
五 結語
文摘
法家在戰國時期是一個十分重要的派別，而韓非是法家思想的集大成者，是廣為人知的重要歷史人物。法家的思想影響深遠，中國數千年來君主集權的思想，或多或少是受法家所影響的。本書就是闡述韓非子的思想淵源、生平事跡及主要思想，亦深入淺出地介紹法家思想的時代背景、代表人物和核心思想體系。
法家是戰國時期的重要學派之一。因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。在百家之中法家很特殊，法家沒有什麼明確的創始人，更沒有開門立派，四方講學。法家更多的是一種思想潮流，法家人物也多是政治活動家。公認的最早走法家路線的是春秋前期齊國的管仲。一般認為，春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非則集法家思想學說之大成。
作為先秦諸子中對法律最為重視的一派，他們以在法律界及法理學方面作出了卓越貢獻而聞名，並提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。法家在法理學方面作出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關係等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，強調用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用，等等。
歷史從哪裡來，思想就應該從哪裡開始。今天我們試著分析法家思想，就必然要從產生法家思想的那個時代說起。這對於我們從總體上更客觀、更深入地理解法家思想的實質是大有裨益的。法家生活在春秋戰國這個大變革的時代。西周以來鼎盛的奴隸制社會在經濟、政治、文化等領域內都發生了重大的變化。
(一)政治背景
西周時期，以周王為首的奴隸主貴族集團在政治上以“親親”、“尊尊”為基本原則，分封同姓、異姓諸侯，建立了以血緣為紐帶的宗法等級社會；在經濟上實行井田制，土地被劃分成類似井字形的方塊，受封的各級奴隸主對被分封的土地只有使用權，沒有所有權。自稱“天子”的周王以為“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”出自《詩經·小雅·北山》。這個時期的社會特點，用春秋末期思想家孑L子在《論語·季氏》的話來說，就是“禮樂征伐自天子出”。與此相應，西周統治者用周禮來鞏固、加強其統治。相傳“周公制禮”，即在周公的主持下，對以往的宗法習慣進行了系統的整理，制定出一整套以維護宗法等級制為中心的行為規範以及相應的典章制度、禮節儀式。與這套禮制相適應，西周統治者在政治法律思想方面所實行的就是以“親親”、“尊尊”為基本原則的“禮治”，其基本特徵是“禮不下庶人’、“刑不上大夫”。在思想文化方面，儘管提出“以德配天”說，但“君權神授”的神權思想仍占據著統治地位；同時，“學在官府”，文化教育完全由官府控制，奴隸主貴族子弟也只能去官府求學。整個社會保持著等級森嚴的統治秩序。然而，當西周這個歷史的車輪行進到春秋戰國時期，社會的方方面面都發生了重大的變革。P003-008
法家是戰國時期的重要學派之一。因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。在百家之中法家很特殊，法家沒有什麼明確的創始人，更沒有開門立派，四方講學。法家更多的是一種思想潮流，法家人物也多是政治活動家。公認的最早走法家路線的是春秋前期齊國的管仲。一般認為，春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非則集法家思想學說之大成。
作為先秦諸子中對法律最為重視的一派，他們以在法律界及法理學方面作出了卓越貢獻而聞名，並提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。法家在法理學方面作出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關係等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，強調用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用，等等。
歷史從哪裡來，思想就應該從哪裡開始。今天我們試著分析法家思想，就必然要從產生法家思想的那個時代說起。這對於我們從總體上更客觀、更深入地理解法家思想的實質是大有裨益的。法家生活在春秋戰國這個大變革的時代。西周以來鼎盛的奴隸制社會在經濟、政治、文化等領域內都發生了重大的變化。
(一)政治背景
西周時期，以周王為首的奴隸主貴族集團在政治上以“親親”、“尊尊”為基本原則，分封同姓、異姓諸侯，建立了以血緣為紐帶的宗法等級社會；在經濟上實行井田制，土地被劃分成類似井字形的方塊，受封的各級奴隸主對被分封的土地只有使用權，沒有所有權。自稱“天子”的周王以為“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”出自《詩經·小雅·北山》。這個時期的社會特點，用春秋末期思想家孑L子在《論語·季氏》的話來說，就是“禮樂征伐自天子出”。與此相應，西周統治者用周禮來鞏固、加強其統治。相傳“周公制禮”，即在周公的主持下，對以往的宗法習慣進行了系統的整理，制定出一整套以維護宗法等級制為中心的行為規範以及相應的典章制度、禮節儀式。與這套禮制相適應，西周統治者在政治法律思想方面所實行的就是以“親親”、“尊尊”為基本原則的“禮治”，其基本特徵是“禮不下庶人’、“刑不上大夫”。在思想文化方面，儘管提出“以德配天”說，但“君權神授”的神權思想仍占據著統治地位；同時，“學在官府”，文化教育完全由官府控制，奴隸主貴族子弟也只能去官府求學。整個社會保持著等級森嚴的統治秩序。然而，當西周這個歷史的車輪行進到春秋戰國時期，社會的方方面面都發生了重大的變革。P003-008
序言
文化是一種社會現象，是人類物質文明和精神文明有機融合的產物；同時又是一種歷史現象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經驗告訴我們，任何一個民族要想屹立於世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維繫一個民族生存和發展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。
隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的願望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承並傳播給廣大民眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。
本套叢書是由吉林文史出版社組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
希望本書能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現偉大復興！
隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的願望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承並傳播給廣大民眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。
本套叢書是由吉林文史出版社組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
希望本書能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現偉大復興！
