韋使君黃溪祈雨見召從行至祠下口號

驕陽愆歲事，良牧念菑畲。 列騎低殘月，鳴茄度碧虛。 稍窮樵客路，遙駐野人居。 谷口寒流淨，叢祠古木疏。 焚香秋霧濕，奠玉曉光初。 肸蠁巫言報，精誠禮物余。 惠風仍偃草，靈雨會隨車。 俟罪非真吏，翻慚奉簡書。

基本介紹

• 作品名稱：韋使君黃溪祈雨見召從行至祠下口號
• 創作年代：中唐
• 文學體裁：五言古詩
• 作者：柳宗元

作品信息

【名稱】《韋使君黃溪祈雨見召從行至祠下口號》　

【年代】中唐　

【作者】柳宗元　

【體裁】五言古詩

作品原文

韋使君黃溪祈雨見召從行至祠下口號[1]

驕陽愆歲事[2]，良牧念菑畲[3]。

列騎低殘月[4]，鳴茄度碧虛[5]。

稍窮樵客路[6]，遙駐野人居[7]。

谷口寒流淨， 叢祠古木疏[8]。

焚香秋霧濕， 奠玉曉光初[9] 。

肸蠁巫言報[10]，精誠禮物余[11]。

惠風仍偃草[12]，靈雨會隨車[13]。

俟罪非真吏[14]，翻慚奉簡書[15]。

注釋譯文

【注釋】

[1]韋使君：永州刺史韋彪。口號：古體詩的題名，表示隨口吟成，即口占之意。

[2]驕陽：烈日、赤日。愆（qiān千）過錯、差錯，這裡指造成了災害。歲事：即農事。

[3]良牧：“牧”為漢代州郡長官名；“良牧”就是賢良的州郡長官，這裡實指韋中丞。念：即記念、惦念。菑畲（zīyú資余）：耕地。古代指初耕的田地。

[4]列騎：指韋彪和詩作者等一行騎馬前往黃溪祈雨的人員。殘月：指農曆月末形狀像鉤的月亮或拂曉快落山的月亮。

[5]茄（jiā加）：是漢唐時期的一種管樂器。度：意為傳送、響徹。碧虛：即碧空。

[6]窮：走完。樵客：即打柴的人。

[7]駐：車馬停止。野人：指山民。

[8]叢祠：叢林之中的神祠。

[9]奠玉：祭奠神所使用的玉器。曉光：即曙光。

[10]肸（xī西）：聲音振動。蠁（xiāng鄉）：即響蟲，俗稱地蛹。巫：泛指以代人祈神為職業的人。報：告知。

[11]精誠：指祈雨的心意十分虔誠。禮物余：用來祭祀黃神的祭品豐富有餘。

[12]惠風：和風。偃：倒伏。偃草：風把草吹倒了。

[13]靈雨：佳雨，及時的好雨。《後漢書》：“鄭弘為淮陰太守，政不煩苛。天旱行春，隨車致雨。”

[14]俟（sì四）罪：指等待受罰。這是被貶的或等待處置的官員常用的套話，表示應該受到更嚴厲的懲罰。非真吏：詩人貶為永州司馬，為員外官，即在編制之外的官。且既無公務，又無官舍，所以說不是“真吏”。

[15]翻：副詞，反而之意。奉簡書：指遵從韋中丞所發簡牘的命令隨行祈雨。

【譯文】

秋日炎炎久旱不雨耽誤了農事，

賢良的韋使君惦念著受災的農田。

率領騎馬的官員們連夜趕往黃溪，

一路上吹奏著茄管，樂聲響徹長天。

沿著打柴人行走的山路走到了盡頭，

停腳遙望山民們的茅屋相距甚遠。

山谷出口處的溪流清涼潔淨，

叢林中黃神祠旁的古樹枝葉稀疏。

在秋日的濕霧裡點燃香火，

祭壇上剛擺好玉器已經曙光初露。

巫師祝禱的聲音像響蟲一樣鳴叫，

神態虔誠祭品豐盛而有餘。

祈雨結束暖風仍然吹翻了野草，

太守的車馬一走，相信黃神定會賜雨。

我是等待加罰沒有實職的官吏，

接到隨行的簡書，反而慚愧阿附。

作品鑑賞

這是一首敘事詩，在寫作手法上相當樸實，記事、寫景，較少抒情，語言工整，用詞精確恰當。從文義的表面上看，讚美韋彪關心民間疾苦而祈神求雨，但本意是對韋中丞等州府官員愚昧迷信、勞民傷財行為的批評，對自己蒙屈而淪為下僚的悲嘆。

柳宗元是一位唯物主義無神論者，他曾針對韓愈天有意志、能賞罰的觀點，提出：“彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。”他認為天地只是自然物，既無意志，也不能賞罰，“功者自功，禍者自禍”（《天說》），希望天地能賞罰、有哀仁都是迷信（《天說》）。他還認為，“生植與災荒，皆天也；法制與禍亂，皆人也……其事各行不相預，而凶豐理亂出焉”（《答劉禹錫天論書》），天事與人事各不相干。另外，在《非國語》中，他還指 出：“山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而游乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自歇，是惡乎為我設？”認為天地、元氣、山川等自然物的運動變化是自然而然、不以人的意志為轉移的。根據這些認識，柳宗元對韋中丞黃溪祈雨的荒誕行為，必然是持批評態度的。

當時的永州刺史韋彪，跟柳宗元並沒有什麼深厚的交情。柳宗元到永州一年多後，唐憲宗改元大赦天下，韋彪便北移了。這人毫無才幹，連北移的賀表也是請柳宗元寫的。但由於他身為永州的行政首長，柳宗元的頂頭上司，柳宗元又是待罪之人，並且希望得到朝庭的赦免和重新起用，因此柳宗元當然不便直接批評韋彪，只能用讚賞的表面形式來記述這件事。但詩題中標明“口號”，而“口號”是古人隨口吟成的詩體，這便給詩添了幾許詼諧。詩人寫這場荒誕的祈神求雨戲時，字裡行間充滿了辛辣的諷刺，傳神地刻畫出了韋彪其人：興師動眾，不僅勞民傷財，而且是沽名釣譽的行徑；神祠荒涼清冷，象徵他的愚蠢糊塗；場面宏大，巫師裝神弄鬼，譏諷他的迷信與無知；並且通過“惠風仍偃草”的寫實，“靈雨會隨車”的用典，以對比的手法來揭示韋彪祈雨的無功與荒謬。據詩人的《游黃溪記》記載，黃溪在城東七十里，“黃神”乃是王莽的後代，是避禍來的。韋彪導演的這場鬧劇，吹吹打打弄了整整一夜，直到天亮才收場，使周圍的百姓都受到了驚擾，根本不是在為老百姓祈福，而是在“造禍”，並且災禍波及到了“樵客路”與“野人居”。

詩的最後兩句，才是詩人真實意圖的流露：自己是“俟罪非真吏”，卻奉命隨行，做太守的清客、幫閒，成為獻媚取悅長官的低級僚屬，這對胸懷大志的柳宗元來說，是非常羞愧的。如果他是有實職實權的地方官，定會珍惜手中的權力，盡情施展自己“以利安元元為務”的抱負，乾一番興利除弊的事業。

作者簡介

　　柳宗元

柳宗元像

（773—819）唐代文學家、哲學家和政治家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東（今山西永濟）。出生於京都長安（今陝西西安）。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱“韓柳”。與劉禹錫並稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應物與之並稱“王孟韋柳”。世稱柳河東或柳柳州。少有才名，早有大志。公元793年（貞元九年）進士及第，登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。革新失敗後貶邵州刺史，再貶永州司馬。後回京師，又出為柳州刺史，政績卓著。卒於柳州任所。一生留詩文作品達600餘篇，其文成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，富於戰鬥性，遊記寫景狀物，多所寄託。哲學著作有《天說》、《封建論》等。其作品由劉禹錫保存並編成集。有《柳河東集》。