《非物質文化遺產保護幹部必讀》是社會科學文獻出版社出版的圖書，作者是苑利、顧軍。
基本介紹
- 書名：非物質文化遺產保護幹部必讀
- 又名：Intangible cultural heritage safeguarding cadres reader
- 作者：苑利，顧軍
- ISBN：978-7-5097-4588-5
- 出版社：社會科學文獻出版社
基本信息,摘要介紹,內容簡介,作者簡介,目錄信息,
基本信息
拼音題名fei wu zhi wen hua yi chan bao hu gan bu bi du
其它題名
並列題名Intangible cultural heritage safeguarding cadres reader
ISBN978-7-5097-4588-5
責任者苑利，顧軍著
出版者社會科學文獻出版社
出版地北京
出版時間2013
中圖分類號K203
附註
摘要介紹
本書從非物質文化遺產保護理念入手，介紹什麼是正確的保護理念、為什麼要堅守正確的保護理念、以及怎樣堅持正確的保護理念等問題
內容簡介
進入21世紀以來，非物質文化遺產保護已經成為21世紀中國歷史上的一件大事，但也隨之出現了很多問題，有些問題甚至已經嚴重地影響了非物質文化遺產保護工作的質量與進程。因此為在非物質文化遺產保護第一線上的幹部專門撰寫一本非物質文化遺產理論讀本成為必須。本書以問答形式試圖用最通俗的形式，在講故事的過程中，將非物質文化遺產學最基本的學理與知識、原則與理念，以及非物質文化遺產申報、傳承、保護過程中所出現的問題與對策，告訴給每一位非物質文化遺產保護工作者。
作者簡介
苑利，民俗學博士，中國藝術研究院研究員、博導，中國農業歷史學會副理事長，中國人類學民族學學會民族文化遺產保護專業委員會主任。
顧軍，歷史學碩士，北京聯合大學套用文理學院教授、系主任，北京聯合大學文化遺產研究所所長。
目錄信息
概念篇
所謂非物質文化遺產，是指人類在歷史上創造，並以活態形式原汁原味傳承至今的，具有重要歷史價值、藝術價值、文化價值、科學價值與社會價值的表演藝術類、工藝技術類與節日儀式類傳統文化事項。它的分布具有著明顯的規律性。其中，民間文學、傳統表演藝術、傳統工藝美術、傳統生產知識、傳統生活知識、傳統儀式、傳統節日是這類遺產分布最為集中的七大領域。
一 什麼是非物質文化遺產？003
二 為什麼說戶縣農民畫、金山農民畫不是非物質文化遺產？005
三 為什麼說歷史上的“泰山封禪”不是非物質文化遺產？007
四 為什麼說政府組織的大型公祭活動多半不是非物質文化遺產？008
五 為什麼說纏足、典妻不是非物質文化遺產？010
六 為什麼說“道具”、“實物”、“製成品”及“相關場所”不是非物質文化遺產？011
七 為什麼說文學作品、道德理念、政治主張不是非物質文化遺產？013
八 非物質文化遺產分類應注意哪些問題？014
九 什麼是非物質文化遺產“七分法”？017
一○ 非物質文化遺產“七分法”中存在哪些問題？有何解決預案？021
十一 什麼是非物質文化遺產“三分法”？“三分法”與“七分法”有怎樣的內在聯繫？024
十二 什麼是民間文學類遺產？它包括哪些內容？027
十三 什麼是傳統表演藝術類遺產？它都包括哪些內容？028
十四 什麼是傳統工藝美術類遺產？它的最大特點是什麼?030
十五 什麼是傳統生產知識類遺產？它都包括哪些核心內容？031
十六 什麼是傳統生活知識類遺產？它都包含哪些內容？032
十七 什麼是傳統儀式類遺產？它主要包括哪幾種類型？033
十八 什麼是傳統節日類遺產？它應具備哪些特徵？034
價值篇
非物質文化遺產與傳統文化既有聯繫，又有差別。它們的最大差別是，非物質文化遺產是經過價值“衡量”之後的傳統文化。而衡量標準就是看它們是否具有重要的歷史認識價值、文化價值、藝術價值、社會價值和科學價值。保護非物質文化遺產既是認識歷史、傳承文明的需要，也是文化創新、藝術創新、科技創新的需要。此外，保護好非物質文化遺產，對於保護人類文化多樣性，創建人際關係和諧、生態環境友好的理想型社會，促進人類社會的可持續發展，都具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。
十九 為什麼說非物質文化遺產的最大價值是它的歷史認識價值？039
二○ 為什麼說非物質文化遺產是人類認識自身歷史的一條重要途徑？041
二一 非物質文化遺產的歷史認識價值主要體現在哪幾個方面？044
二二 為什麼說未經改編的非物質文化遺產才有歷史認識價值？046
二三 非物質文化遺產的藝術價值主要體現在哪幾個方面？047
二四 非物質文化遺產的文化價值主要體現在哪些方面？049
二五 非物質文化遺產的社會價值主要體現在哪幾個方面？050
二六 在高科技面前，非物質文化遺產真的沒有科學價值可言了嗎？052
二七 為什麼說非物質文化遺產品質越優秀就越有價值？054
二八 為什麼說非物質文化遺產時間跨越度越大就越有價值？056
二九 為什麼說非物質文化遺產信息承載量越大就越有價值？057
三○ 為什麼說非物質文化遺產原生度越高就越有價值？058
三一 為什麼說非物質文化遺產知名度越高就越有價值？060
三二 為什麼說非物質文化遺產越有個性就越有價值？062
三三 為什麼說非物質文化遺產存量越少就越有價值？063
三四 為什麼說保護非物質文化遺產是認識歷史的需要？065
三五 為什麼說保護非物質文化遺產是傳承人類文明的需要？069
三六 為什麼說保護非物質文化遺產是文化創新的需要？071
三七 為什麼說保護非物質文化遺產是保護人類文化多樣性的需要？073
三八 為什麼說保護非物質文化遺產是重建社會秩序的需要？076
理念篇
掌握正確的理念，是非物質文化遺產科學保護的邏輯起點。如果在理念上出了問題，我們就會像小孩兒系扣子——第一個系錯了，接下來將會一錯到底。
理念出錯的主要徵兆是：一個地方的遺產經我們保護，如果從“生龍活虎”變成“死氣沉沉”，從“原汁原味”變成“無滋無味”，從“駐守故土”變成“客居異鄉”，從“獨樹一幟”變成“千人一面”，從“完美無缺”變成“殘缺不全”，從“天然無飾”變成“濃妝艷抹”，那么，我們可以肯定地說，這裡的非物質文化遺產保護在理念上已經出現問題。
三九 為什麼說非物質文化遺產保護亟需解決理念問題?081
四○ 非物質文化遺產真的沒有必要去刻意保護嗎？083
四一 為什麼說文化自覺對於非物質文化遺產保護十分重要？084
四二 對非物質文化遺產實施“整體保護”應包括哪些內容？086
四三 在非物質文化遺產保護過程中，政府的工作重心應該放在哪裡？089
四四 “重申報”，“輕保護”，原因何在？091
四五 對遺產保護而言，當代傳媒究竟是禍首，還是吉星?093
四六 是什麼讓“改編熱”長盛不衰？095
四七 “非物質文化遺產”與“物質文化遺產”到底是一對什麼關係？098
四八 為什麼一定要按非物質文化遺產固有規律來保護非物質文化遺產？099
四九 韓國申報江陵端午祭是掠奪他國文化資源的行為嗎？101
五○ 為什麼說在遺產傳承這個問題上政府不能取代傳承人？103
五一 在非物質文化遺產保護過程中，政府為什麼經常好心辦壞事？105
五二 為什麼說學界介入傳承，同樣會破壞非物質文化遺產的原真性？107
五三 當下的非物質文化遺產保護與以往的蒐集整理有什麼不同？109
五四 為什麼必須保護好非物質文化遺產的原生狀態？111
五五 中國非物質文化遺產及其傳承人將面臨哪三大衝擊？113
五六 如何看待置身於宗教寺院中的非物質文化遺產？116
五七 如何處理非物質文化遺產保護與“迷信”的關係？117
五八 為什麼不應把傳統儀式類遺產統稱為“信仰類遺產”？119
五九 保護傳統儀式類遺產有什麼現實意義？120
六○ 鼓勵以非物質文化遺產為素材的藝術創作會對遺產造成不必要的傷害嗎？121
六一 非物質文化遺產學主要研究哪些問題？122
六二 非物質文化遺產學是一門研究什麼的學問？124
傳承篇
我們所說的“非物質文化遺產傳承人”，是指那些親自參與非物質文化遺產表演、製作，且有突出成就，並願意將自己所掌握的全部知識與技能，原汁原味傳授給後人的某些自然人或群體。從社會分工的角度來說，傳承是傳承人的本職工作，也是政府考核傳承人的唯一標準。
六三 什麼樣的人才有資格成為非物質文化遺產傳承人？129
六四 為什麼說傳承人是中華文明的重要創造者與傳承者？132
六五 傳承人在一國文明的傳承過程中究竟發揮著怎樣的作用？133
六六 什麼樣的人才是我們心目中最為理想的傳承人？136
六七 非物質文化遺產傳承人大致可分為幾種類型？139
六八 有些非物質文化遺產真的沒有傳承人嗎？141
六九 為什麼一定要從社會分工角度看傳承人的責任與義務？143
七○ 判斷非物質文化遺產“原汁原味”的標準是什麼？145
七一 客家山歌的改編使我們失去了什麼？147
七二 為什麼說“汲取精華，剔除糟粕”不適用於非物質文化遺產的活態傳承？148
七三 只要身懷絕技，傳承人就可以不帶弟子嗎？150
七四 如果某遺產確有開發價值，傳承人是否可以放棄傳承，專心開發？152
七五 經過專業培訓的民歌手，是否更有資格成為非物質文化遺產傳承人？153
七六 巫師有沒有資格擔任節日儀式類遺產傳承人？154
七七 傳統節日儀式類遺產傳承人在組織構成上有哪些特點？156
普查篇
深入調查，摸清家底，去粗取精，去偽存真，是非物質文化遺產大普查的基本目標與訴求。但要想實現這一目標會遭遇很多問題，而普查人員的專業化水平以及與日俱增的利益訴求，都很容易將優秀遺產排擠出遺產名錄。因此，專業素質的養成和求實作風的培養，應伴隨普查工作的始終。
七八 為什麼說深入調查，摸清家底，是非物質文化遺產科學保護的重要一步？161
七九 田野調查需要注意哪些問題？163
八○ 如何才能將複雜的非物質文化遺產普查簡單化？165
八一 哪些地方非物質文化遺產蘊藏量會更多些？167
八二 與偏遠地區相比，大城市的非物質文化遺產有哪些特徵？168
八三 在非物質文化遺產普查中，如何才能避免偽遺產的流入？169
八四 為什麼說態度、功能、環境是考察遺產真偽的三塊試金石？171
八五 民間文學類遺產普查時需要注意哪些問題？173
八六 普查傳統工藝美術類遺產有哪些訣竅？175
八七 為什麼說傳統生產知識也應納入非物質文化遺產普查範疇？176
八八 在生產知識類遺產普查中要重點關注哪些人群？178
八九 在傳統生活知識類遺產普查中應重點關注哪些遺產類型？179
申報篇
非物質文化遺產申報過程，本身就是一個對非物質文化遺產再認識、再篩選、再評估的過程。篩選尺度的建立非常重要。這其中，是非尺度判真假，價值尺度定好壞，條件尺度斷緩急。三者缺一不可。
九○ 在非物質文化遺產評審中，哪幾種理念容易使我們產生誤判？183
九一 為什麼說在非物質文化遺產申報時，民間的認同更為重要？186
九二 過分看重“傳承譜系”會帶來怎樣的問題？187
九三 浙江申報了龍舞，福建能否再報？188
九四 “打包申報”是個值得推薦的好方法嗎？189
九五 為什麼說遺產申報時應充分考慮到對於人類文化多樣性的保護？191
九六 為什麼在評審非物質文化遺產時更應看重項目的原生狀態?193
九七 為什麼說非物質文化遺產信息含量越高就越值得申報？194
九八 神話、儀式、廟會能不能申報非物質文化遺產？195
九九 為什麼說在同等情況下，上了年紀的老藝人更應優先申報？197
一○○ 申報民間文學類遺產時，應重點關注哪些項目？199
一○一 申報表演藝術類遺產時，應重點關注哪些項目？200
一○二 申報傳統工藝美術類遺產時，應重點關注哪些項目？202
一○三 申報傳統生產知識類遺產時，應重點考察什麼內容？204
一○四 申報傳統生活知識類遺產時，哪些項目更容易獲得通過？207
一○五 申報傳統儀式類遺產時，應重點考察哪些內容？209
一○六 申報傳統節日類遺產時，應重點考察哪些內容？211
一○七 申報傳統節日類遺產時，應重點關注哪些節日？215
一○八 申報文化生態保護區至少應滿足哪些條件？217
管理篇
作為非物質文化遺產管理者，政府應充分利用自己的行政優勢、學術優勢、財政優勢來引導、推動、扶持、協調、監督非物質文化遺產的有序傳承，不是利用自己的優勢去取代傳承人，干預非物質文化遺產的正常傳承。歷史告訴我們，對於非物質文化遺產而言，政府至多只是“管家”，而不是非物質文化遺產的“真正主人”。在非物質文化遺產管理過程中，加強制度建設是實施低成本管理的最佳模式。
一○九 在非物質文化遺產保護過程中，政府需要注意哪些問題？221
一一○ 在遺產傳承這個問題上，怎樣才能做到“民間事民間辦”？223
一一一 為什麼說政府的首要任務是保護好非物質文化遺產傳承人？225
一一二 為什麼非物質文化遺產項目一定要和傳承人同步指定？227
一一三 為什麼必須對傳承人實施分類管理？228
一一四 傳承人的斷檔通常是由什麼原因造成的？如何解決這個問題？230
一一五 保護非物質文化遺產最簡單的方式，就是將它們放進博物館嗎？233
一一六 保護精美工藝品是保護非物質文化遺產的首選方式嗎？235
一一七 為什麼說讓某種傳統藝術“走進全國大中國小課堂”的提法值得商榷？236
一一八 為什麼說應儘快為那些“無主”項目找到“婆家”?238
一一九 為什麼說非物質文化遺產需要“就地保護”？239
一二○ 為什麼說“傳習所”、“大講堂”很難培養出真正的遺產傳承人？241
一二一 在遺產傳承中，“傳習所”、“大講堂”式的普及化教育意義何在？243
一二二 如何才能將興建傳習所、傳承基地與保護老作坊、老字號統一起來？245
一二三 在大學開辦侗族大歌、苗族舞蹈專業，是培養傳承人的最佳方式嗎？246
一二四 讓四大名繡傳承人相互學習，彼此借鑑，是推動遺產傳承的最好方式嗎？247
一二五 聘請大學教授向傳承人傳授某種技藝，是促進遺產傳承的最佳模式嗎？248
一二六 將傳承人聚在一起常年展演，會更有利於非物質文化遺產的良性傳承嗎？249
一二七 為什麼說應該對已經被破壞了的非物質文化遺產項目進行必要的文化修復？251
一二八 傳承補助金的發放應注意哪些問題？253
一二九 傳承補助金應該如何發放？255
一三○ 為什麼說變“輸血”為“造血”，才是治療傳承人“貧血症”的最佳模式？257
一三一 如何才能建立起專門針對傳承人的激勵機制？259
一三二 “一切向錢看”會給非物質文化遺產保護帶來怎樣的問題？262
一三三 某地端午節入選國家名錄，是否意味著全國各地的端午節也都成了
國家級遺產？264
一三四 瀕危型遺產主要包括哪些類型？一旦發現如何實施搶救？266
一三五 中國的非物質文化遺產保護主要採用了哪幾種模式？269
一三六 為什麼說應建立專門針對非物質文化遺產人為干預的提前申報制度？273
一三七 為什麼說應建立專門針對非物質文化遺產人為干預的可行性報告制度？274
一三八 為什麼說應建立專門針對非物質文化遺產人為干預的零衝擊報告制度？275
一三九 為什麼說應建立專門針對瀕危遺產的臨時性指定製度？276
一四○ 為什麼說應建立專門針對非物質文化遺產保護工作者的行業準入制度？278
一四一 在保護理念上，文化生態保護區與以往的非物質文化遺產保護有何不同？279
一四二 為什麼應該把文化生態保護區做成一個相對“封閉”的系統？280
一四三 對非物質文化遺產實施活態保護是從哪個國家開始的？283
一四四 日本是如何管理非物質文化遺產及其傳承人的？284
一四五 日本是怎么保護傳承人的？285
一四六 日本非物質文化遺產傳承人的保護現狀是個什麼樣子？287
經營篇
非物質文化遺產究竟能否進入市場進行商業化經營，決定權不在我們的主觀意志，而在非物質文化遺產的傳承規律。只要遵循非物質文化遺產傳承規律——歷史上“走市場”的繼續“走市場”，歷史上不“走市場”的儘量不要“走市場”，而介乎兩者之間者要謹慎走市場——通常都不會出現太大問題。在非物質文化遺產產業化開發這個問題上，只要遵循異人、異地、異品三原則，產業化開發同樣不會給非物質文化遺產帶來負面影響。
一四七 為什麼說非物質文化遺產的“商業性經營”與“產業化開發”是完全不同
的兩碼事兒？291
一四八 什麼樣的項目能“走市場”？什麼樣的項目不能“走市場”？293
一四九 民間文學類遺產能不能進行商業化經營？295
一五○ 表演藝術類遺產能不能進行商業化經營？296
一五一 為什麼說可以通過“走市場”來實現工藝美術類遺產的有序傳承？297
一五二 傳統家庭作坊與現代化流水線，哪個更符合傳統手工技藝的傳承規律？298
一五三 傳統生活知識類遺產能不能進行商業化經營？299
一五四 傳統儀式類遺產能不能進行商業化經營？300
一五五 傳統節日類遺產能不能進行商業化經營？301
一五六 什麼叫非物質文化遺產產業化三原則？304
一五七 民間文學類遺產能不能進行產業化開發？307
一五八 表演藝術類遺產能不能進行產業化開發？308
一五九 傳統工藝美術類遺產能不能進行產業化開發？309
一六○ 什麼是傳統工藝美術類遺產的多梯度開發?310
一六一 傳統生活知識類遺產能不能進行產業化開發？313
附錄篇
附錄1 傳統表演藝術類遺產調查指南317
附錄2 傳統手工技藝類遺產調查指南327
附錄3 傳統節日儀式類遺產調查指南338
附錄4 非物質文化遺產分類系統樹插頁
寫在後面349
