青烏序

《青烏序》簡介： 賴布衣，名賴文俊，自號布衣，生於兩宋年間，乃江西省定南縣人。賴布衣所著《青烏序》，其文實是對前賢的《青烏經》作出解注與發揮。傳說《青烏序》在脫稿完成後，就被南華帝君的使者白猿取走。

基本介紹

• 作品名稱：青烏序
• 創作年代：宋朝
• 作者：賴布衣

簡介

賴布衣，名賴文俊，自號布衣，生於兩宋年間，乃江西省定南縣人。賴布衣所著《青烏序》，其文實是對前賢的《青烏經》作出解注與發揮。傳說《青烏序》在脫稿完成後，就被南華帝君的使者白猿取走。經一百多年後，由白猿傳給了的劉基（劉伯溫）。劉伯溫憑它輔佐朱元璋，成就了明朝帝業。賴布衣後來看破紅塵，遁隱山林而不知所終。
方框文字是原《青烏經》經文，其餘為賴布衣《青烏序》的注釋。

正文

先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏《葬書》引經曰為證者，即此是也。先生之言簡而嚴、約而當，誠後世陰陽之祖書也。郭氏引《經》不全在此書，其文字面不全。豈《經》年代久遠，脫落遺佚歟？亦未可得而知也。
盤古渾淪，氣萌太朴；分陰分陽，為清為濁。
生老病死，誰實主之？
氣結崑崙，形像質樸。既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁。有始必有終，有行必有止。始而復終，止而又行，實崑崙主之也。
無其始也，無其議焉。不能無也，吉凶形焉。
曷如其無，何惡於有？藏於杳冥，實關休咎。
以言諭之，似是若非。其於末也，一無外此。
其若可忽，何假於予？
辭之庬矣，理無越斯。
若言氣不於所主之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來，而不能無。此穴吉凶之所形，亦彼之貫也，方言其有。
曷如入穴之止，求其中之有無也。有無藏在杳冥微茫不可見，實關得穴與不得穴之休咎。
若可以明言諭人，則又恐泄前定之機；而似是若非，於其終也考驗愚俗。不可與言，一無外此。
若可以言忽其世人，則天之以此知惠我者，必將以覺後人。既不覺後人，何假於予哉？
欲再言其所以，重言此術之不可輕泄也。
山川融結，峙流不絕。雙眸若無，烏乎其別？
山峙有天心至於山間，川流自交合至於水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛眼睫為上面之印證，所以別其真穴也。
福厚之地，雍容不迫。四合周顧，辨其主客。
明堂寬大，氣勢不侷促，四山皆合，如賓主揖遜，尊卑定序也。
山欲其凝，水欲其澄。
山來水回，逼貴豐財；山止水流，虜王囚侯。
舊註：山本乎靜，欲其動；水本乎動，欲其靜。
逼貴者，貴來速也；豐財者，財積之厚也。此山來水回之效也。
勢位之隆，無如王者而為之所虜；爵位之高，無如公侯而為之所囚。此山止水流之應也。
山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。
水過東西，財寶無窮。三橫四直，官職彌崇。
九曲委蛇，準擬沙堤。重重交鎖，極品官資。
舊註：從人寄食，言為人之傭奴也。沙堤者，言宰相出，必築沙為堤，冀無崎嶇以礙車輪也。
後人因之，以沙堤為宰相故事耳。
氣乘風散，脈遇水止。藏隱蜿蜒，富貴之地。
知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。
回山藏隱，如蜿蜒然，乃富貴之地。璞引《經》云：界水則止，其一也。
不畜之穴，是謂腐骨。不及之穴，主人絕滅。
騰漏之穴，翻棺敗槨。背囚之穴，寒泉滴瀝。
其為可畏，可不慎乎？
舊註：不畜者，言山之無包藏也；不及者，言山之無朝對也；騰漏者，言其空缺；背囚者，言其幽陰。
此等之穴俱不可葬也。
百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。
人死形脫，離而化為土，真氣歸本，精神聚於墳。墓中受生氣蔭枯骨則吉。人祥之氣與穴氣相感應，積禎祥以及子孫也。郭氏引《經》曰：鬼神及人，宗其類耳。
東山吐焰，西山起雲。穴吉而溫，富貴綿延。其或反是，子孫孤貧。
陰陽配合，水火交媾，二氣鬱蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也。不能如是，不可謂穴。
童斷與石、過獨逼側，能生新凶，能消已福。
舊註：不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷。童山無衣，斷山無氣；石則土不滋，過則勢不住；獨山則無雌雄，逼山則無明堂，側山則斜欹而不正。
犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引《經》證而特言五者，亦是節文之義也。逼側在五不葬之中。
貴氣相資，本源不脫。前後區衛，有主有客。
舊註：本源不脫者，以氣相連相接也。有主有客，以區穴之前後有衛護也。
水流不行，外狹內闊。
大地平洋，杳茫莫測；沼沚池湖，真龍憩息。
情當內求，慎勿外覓。形勢彎趨，生享用福。
舊註：凡平洋大地，無左右龍虎者，但遇池湖便可扦穴。情當內求者，以池湖為明堂，則水行不流而生享福也。
勢止形昂，前澗後岡，位至侯王；
形止勢縮，前案回曲，金谷碧玉。
勢止形昂是龍來結穴，三五融結將來，所以為大也。前澗後岡則止也。又曰形昂，言氣之盛也。
形止勢縮是龍不來正結，特因形止而就，便包裹結倒，所以為次焉。又曰：言氣象之侷促也。前案回曲，賓主淺深，不過金谷之富而已。
山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。
山因水激而成穴，是來路之長回頭顧，朝水而作穴也。
天光下臨，百川同歸；真龍所泊，孰辨元微？
天心平正，真龍真穴；萬水同歸，一源交合；此其所以有元微！
蝦蟆老蚌，市井人煙；隱隱隆隆，孰探其源？
堆堆塊塊如蝦蟆老蚌，而市井平原之氣脈，似有而無，顯而隱、隱而顯，此其為本原也。
若乃
斷而後續，去而復留，奇形異相，千金難求。
折藕貫絲，真機莫落。臨穴坦然，形難捫度。
障空補缺，天造地設。留與至人，前賢難說。
舊註：謂富地利害輕重，人得而識之。貴地所系大造化，不令人識。唯眾人所不喜，則為大貴之地。使人俱識之，則家家稷契，人人夔皋，無是理也。奇形異狀，所以千金難求。留與至人，先賢所難說也。
斷續去留、折藕貫絲，是探本源；奇形異相、真機難摸，且看元微。要障空補缺，是真穴到處或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排至人，先賢所以難說也。
草木郁茂，吉氣相隨。內外表里，或然或為。
生氣充備亦一驗也。或本來空缺通風，今有草木郁茂遮其不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為。
三岡全氣，八方會勢。前遮後擁，諸祥畢至。
舊註：氣全則龍勢不脫，勢會則山水有情。前遮則有客情，後擁則有主情。所以，諸福畢至也。
地貴平夷，土貴有支。穴取安止，水取迢遞。
舊註：安止則穴無險巇，迢遞則水有源流。
向定陰陽，切莫乖戾。差之毫厘，謬以千里。
舊註：陰陽多以左右取穴。左則為陽穴，右則為陰穴。
擇術之善，建都立縣。一或非宜，立主貧賤。
舊註：葬得其地利則吉；失其地利，則貧賤隨之。
公侯之地，龍馬騰起；面對玉圭，小而首銳；更遇本方，不學而至。
本方或正面或左右而勻停，或本皆有用之方。又曰：如馬山要在南方。
宰相之地，繡墩伊邇；大水洋朝，無極之貴；空闊平夷，生氣秀麗。
繡墩言前山圓峰端正，又有大江洋朝，則貴無極也。
外台之地，捍門高峙；屯軍排衙，周回數里。
筆大橫椽，足判生死；此昂彼低，誠難推擬。
舊註：捍門、旗山，取其聳拔；屯軍踏節、排衙迎送，貴其周遮。
右畔有橫山，列在低處，則為判生死筆；須是穴正，昂然獨尊。不然，則為暗刀山也。故曰難擬。
官貴之地，文筆插耳，魚袋雙連。
庚金之位，南火東木，北水鄙枝。
兩圓峰相連，一大一小謂之魚袋。
庚金取其圓活，出貴也。若尖尾象火，主醫巫。長瘦象木，輕薄。□□象水，出淫蕩雜技也。
地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因方而止。
氣之聚者，以土沃而佳；山之美者，以氣止而吉。自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉，如此方可。指山而言也。
文士之地，筆尖而細。諸水不隨，虛馳名譽。
此筆不及外台判生死之筆也；侍衛不隨人，爵位之卑也。故氣之佳吉不如前，虛馳名譽而已。
大富之地，圓峰金櫃。貝寶沓來，如川之至。
小秀清貴，圓重富厚。
舊註：“如川之至，言慶之速也。”
貧賤之地，亂如散錢。達人大觀，如示諸指。
脈理散亂，無的定之穴。注云：山沙散亂，朝對不明。
幽陰之宮，神靈所主。
舊註：吉地有神主之，不輕與人。
葬不斬草，名曰盜葬。
斬草開地之日，以酒奠地神，然後以草斬三斷。不然，則為盜葬矣。
葬及祖墳，殃及子孫。
言不可於祖墳畔侵葬。福未及，禍先至矣。
一墳榮盛，十墳孤貧。
舊註：點穴如灼艾焉。一穴既真，諸穴虛閒。
穴吉葬凶，與棄屍同。陰陽合符，天地交通。
郭氏《葬經》，引此以證甚明。
內氣萌生，外氣成形。內外相乘，風水自成。
察以眼界，會以情性。若能悟此，天下橫行。
內氣萌生，言穴暖而生萬物也。外氣成形，言山川融結而成形像也。
生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。
察以眼界，形之於外，今皆可見之。至於會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然，苟能通之，蠻貊之邦行。