《青少年科普讀本(科技):科技走進神奇的納米世界》將從科技史話、現代科技這兩個方面，為你一一解答，帶領我們走進神奇的納米世界，感受科技的神奇！為什麼說最早發明火箭技術的是中國人？為什麼林德曼受中國兩句諺語的啟發而發現“食物鏈”？為什麼英國工程師學會要選舉詹天佑為該學會會員？
基本介紹
- 書名：青少年科普讀本:科技走進神奇的納米世界
- 出版社：合肥工業大學出版社
- 頁數：170頁
- 開本：16
- 作者：王光軍
- 出版日期：2009年10月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7565000809, 9787565000805
圖書目錄,文摘,
圖書目錄
科技史話
為什麼說在中古時期，中國的科學技術水平遠遠高於西方
為什麼說現代物理學是建立在中國道家哲學的思維模式之上
為什麼中國古代科學家常採用一種直觀外推的思維方式
中國清代的乾嘉學派相當於歐洲的文藝復興嗎
為什麼說最早發明火箭技術的是中國人
為什麼林德曼受中國兩句諺語的啟發而發現“食物鏈”
為什麼說最早提出生物進化思想的是中國人
為什麼說二十四節氣的確定是戰國曆法的最大成就
為什麼說我國戰國時的甘德可能是最早發現木衛三的天文學家
為什麼張衡發明了渾天儀，卻沒提出地心說
為什麼說《天工開物》是中國17世紀工藝的百科全書
為什麼說鑿井技術是中國古代的第五大發明
為什麼坎兒井是新疆人民從古到今一直沿用的灌溉技術
為什麼說都江堰是中國古代水利工程的偉大傑作
為什麼說中國人開挖運河的歷史源遠流長
為什麼說最早發現大熊貓的不是法國人而是中國人
為什麼說煉丹術孕育了中國古代的化學科學
為什麼說中國農業的歷史既悠久又輝煌
為什麼說中國的傳統農業並不是一個完全封閉的體系
為什麼英國工程師學會要選舉詹天佑為該學會會員
中國鐵路的鋪設是封建中國從古代邁向現代步履維艱的寫照
為什麼說《金剛經》是我國現存最早的雕版印刷品
為什麼說“司南”是世界上最早的指南儀器
為什麼說火藥的發明源於中國古代的煉丹術
為什麼說中國長城堪稱世界第八大奇蹟
為什麼把寺院、佛塔和石窟稱作中國佛教三大建築
為什麼說我國古代建築在宋元時期進入成熟和高度發展的階段
為什麼商周時期又稱青銅時代
為什麼說我國冶鐵技術曾領先世界兩千年
為什麼說中國是世界上最早生產紡織品的國家
為什麼中國的絲織技術對世界的紡織技術起了非常重要的作用
為什麼說中國的麻織技術已有近6000年的歷史
為什麼說毛氈和絲絮是中國最早的無紡織布
為什麼說蠟染和絞纈染是我國民間工藝美術的一朵奇葩
為什麼說世界紡織史上的兩次飛躍之一發生在中國
為什麼中國的棉花與棉布在鴉片戰爭前能夠自給及遠銷
為什麼說黃道婆對中國紡織業的發展起了很大的推動作用
為什麼中國曾被稱為“賽里斯”
為什麼英文“瓷器”的發音與英文“中國”的發音相同
為什麼說周朝是我國釀酒業發展史上的第一個黃金時期
為什麼說鄭和下西洋是世界航海史上的偉大壯舉
為什麼鄭和下西洋沒有作出“地理大發現”
為什麼說徐霞客的家庭環境在他的地理考察中起了重要的作用
為什麼說由康熙領導的全國地圖測繪是中外測繪史上的創舉
為什麼說最早發現新大陸的是中國的佛教徒
為什麼說徐光啟是西方科學與中國傳統學術結合的劃時代人物
為什麼說洋務運動打開了西方科學進入中國的大門
在清代為什麼有那么多外國人要在中國大辦學校
現代科技
新中國建立後，為什麼要率先研製“兩彈一星”
為什麼說反西格馬負超子的發現是我國學者的一項世界級成就
楊振寧為什麼稱中國準晶體研究“是世界少數幾個中心之一”
我國學者為什麼要花20多年時間進行淺海聲場研究
為什麼中國活水杉的發現轟動了全世界
為什麼說在中古時期，中國的科學技術水平遠遠高於西方
為什麼說現代物理學是建立在中國道家哲學的思維模式之上
為什麼中國古代科學家常採用一種直觀外推的思維方式
中國清代的乾嘉學派相當於歐洲的文藝復興嗎
為什麼說最早發明火箭技術的是中國人
為什麼林德曼受中國兩句諺語的啟發而發現“食物鏈”
為什麼說最早提出生物進化思想的是中國人
為什麼說二十四節氣的確定是戰國曆法的最大成就
為什麼說我國戰國時的甘德可能是最早發現木衛三的天文學家
為什麼張衡發明了渾天儀，卻沒提出地心說
為什麼說《天工開物》是中國17世紀工藝的百科全書
為什麼說鑿井技術是中國古代的第五大發明
為什麼坎兒井是新疆人民從古到今一直沿用的灌溉技術
為什麼說都江堰是中國古代水利工程的偉大傑作
為什麼說中國人開挖運河的歷史源遠流長
為什麼說最早發現大熊貓的不是法國人而是中國人
為什麼說煉丹術孕育了中國古代的化學科學
為什麼說中國農業的歷史既悠久又輝煌
為什麼說中國的傳統農業並不是一個完全封閉的體系
為什麼英國工程師學會要選舉詹天佑為該學會會員
中國鐵路的鋪設是封建中國從古代邁向現代步履維艱的寫照
為什麼說《金剛經》是我國現存最早的雕版印刷品
為什麼說“司南”是世界上最早的指南儀器
為什麼說火藥的發明源於中國古代的煉丹術
為什麼說中國長城堪稱世界第八大奇蹟
為什麼把寺院、佛塔和石窟稱作中國佛教三大建築
為什麼說我國古代建築在宋元時期進入成熟和高度發展的階段
為什麼商周時期又稱青銅時代
為什麼說我國冶鐵技術曾領先世界兩千年
為什麼說中國是世界上最早生產紡織品的國家
為什麼中國的絲織技術對世界的紡織技術起了非常重要的作用
為什麼說中國的麻織技術已有近6000年的歷史
為什麼說毛氈和絲絮是中國最早的無紡織布
為什麼說蠟染和絞纈染是我國民間工藝美術的一朵奇葩
為什麼說世界紡織史上的兩次飛躍之一發生在中國
為什麼中國的棉花與棉布在鴉片戰爭前能夠自給及遠銷
為什麼說黃道婆對中國紡織業的發展起了很大的推動作用
為什麼中國曾被稱為“賽里斯”
為什麼英文“瓷器”的發音與英文“中國”的發音相同
為什麼說周朝是我國釀酒業發展史上的第一個黃金時期
為什麼說鄭和下西洋是世界航海史上的偉大壯舉
為什麼鄭和下西洋沒有作出“地理大發現”
為什麼說徐霞客的家庭環境在他的地理考察中起了重要的作用
為什麼說由康熙領導的全國地圖測繪是中外測繪史上的創舉
為什麼說最早發現新大陸的是中國的佛教徒
為什麼說徐光啟是西方科學與中國傳統學術結合的劃時代人物
為什麼說洋務運動打開了西方科學進入中國的大門
在清代為什麼有那么多外國人要在中國大辦學校
現代科技
新中國建立後，為什麼要率先研製“兩彈一星”
為什麼說反西格馬負超子的發現是我國學者的一項世界級成就
楊振寧為什麼稱中國準晶體研究“是世界少數幾個中心之一”
我國學者為什麼要花20多年時間進行淺海聲場研究
為什麼中國活水杉的發現轟動了全世界
文摘
科學之所以能成為科學，就在於通過它認識未知世界。如果一碰到直觀外推無效的未知領域，就用不可證偽的思辯作出自圓的解釋，那么，這種理論還有什麼科學價值呢？古代科學家不但用陰陽來解釋火藥爆炸，而且還可以解釋電、磁場、地震等一切自然現象。似乎“陰陽相感”成了不受時空變化的影響、能解釋世界萬物、“放之四海而皆準”的理論。實際上這種理論已經走到了盡頭，失去了科學理論存在的活力。這樣的理論結構常常會導致兩種結果的產生，一種結果是堅持了直觀性，保衛了科學中樸素的唯物論傾向，但大量的自然現象並不能用直觀外推來解釋，堅持直觀，就會在理論上牽強附會。第二種結果是天人感應的神秘主義，認為“天道淵淵，人不可知”，或者用思辯的天人感應來附會自然現象。
中國古代科學理論就是在上述兩種結果中迴旋，往往是脫離出一種，馬上又陷入了另一種。東漢時期的偉大思想家王充，對董仲舒以來愈演愈烈的“天人感應”思想進行了有力的批判。王充在很多場合是用直觀外推來批評“天人感應”的，這使他具有很多傑出的見解，同時又帶來了一些錯誤的認識。他認為天是個具有硬殼形狀的實體，“夫天者，體也，與地同”，像地上的房屋列於地表一樣，天上的星宿也是附著於天殼之上。“宅舍附地之體，列宿著天之形。”這種看法是用房子比天，是直觀外推，看來是“平天說”，即天與地是兩個無限大的平面，這種宇宙模型不僅比渾天說落後，甚至比古代已有之的蓋天說還不如。更為荒唐的是，王充對日月是否是圓球形的也表示懷疑。他舉例說古人看到天上掉下來的隕石不是圓的，其看上去所以圓，是因為它們離我們太遠的緣故。實際上，大地是什麼樣的，最終應從天文觀察中抽取理論，僅靠直觀外推是不行的。王充的失誤並不是他個人的錯誤，而是由中國古代科學家思維模式的共性決定的。正因為這種認識模式的影響，中國古代科學理論上沒有建立邏輯構造型體系。
直觀外推法不靈的領域太多了，所以很多哲學家喜歡把自己的科學理論搞得模稜兩可，甚至自相矛盾。這樣任何時候都不會錯，比如作為理論大家的朱熹，有些觀點就是自相矛盾的。在朱熹的宇宙模型里，天地白天時自左向右旋轉，夜間又自右向左旋轉。同時，朱熹還同意張載的天地均左旋而有遲速不同的見解。他甚至還用張載的這個學說來解釋七曜運轉和制定曆法。作為一個大哲學家，居然可以容忍自己的理論模型中互相矛盾，互相對立的學說同時並存，這是任何一個邏輯構造型理論體系中不能允許的。這種情況，在我國古代的科學理論中是極其常見的。
中國清代的乾嘉學派相當於歐洲的文藝復興嗎
在明朝晚期，一些講求“經世致用”，不滿空談理學的學者，在研究古典著作方面，投人了極大的熱情，越研究越感到讀懂古書不是一件容易的事。他們對於古代的名物、典章、制度以至文字聲韻、訓估等都下了一番求實考證的工夫。從此開創了考證學這門學問，這裡面的名家有顧炎武、黃宗羲等人。後來，到清朝初期，由於屢興文字獄，人們的思想和學術研究受到了極大限制，迫使學者們多去選擇考證古典文獻這條比較保險安全的道路。再加上朝廷為了控制和籠絡一批士大夫，康熙年間，組織編纂了《古今圖書集成》、《佩文韻府》等大型類書和工具書。乾隆、嘉慶年間開設了四庫全書館，網羅各門學問的專家學者三百多人，把所著錄的古籍一一加以校勘注釋並作了提要。於是考證學就大為興盛起來。乾嘉時期考證學派在學術界占絕對優勢，所以又稱乾嘉學派。
雖然乾嘉學派在學術界的地位以及他們的研究方法對科技發展有一定的貢獻，乾嘉學者在古典文獻的考證方面做出的成績確實非常出色。但是，問題在於整個清代的學術都以考證為主，而且大興考證學，這顯然使得學術風氣流於繁瑣，脫離實際、脫離生產、脫離對自然規律的探討研究，從而對科學技術的發展產生了不利的影響。這種結果與歐洲文藝復興對科學技術所產生的深刻影響和促進作用是完全不同的。因此，不能簡單地把乾嘉學派與歐洲的文藝復興相提並論，它們之間有著本質的區別。
中國古代科學理論就是在上述兩種結果中迴旋，往往是脫離出一種，馬上又陷入了另一種。東漢時期的偉大思想家王充，對董仲舒以來愈演愈烈的“天人感應”思想進行了有力的批判。王充在很多場合是用直觀外推來批評“天人感應”的，這使他具有很多傑出的見解，同時又帶來了一些錯誤的認識。他認為天是個具有硬殼形狀的實體，“夫天者，體也，與地同”，像地上的房屋列於地表一樣，天上的星宿也是附著於天殼之上。“宅舍附地之體，列宿著天之形。”這種看法是用房子比天，是直觀外推，看來是“平天說”，即天與地是兩個無限大的平面，這種宇宙模型不僅比渾天說落後，甚至比古代已有之的蓋天說還不如。更為荒唐的是，王充對日月是否是圓球形的也表示懷疑。他舉例說古人看到天上掉下來的隕石不是圓的，其看上去所以圓，是因為它們離我們太遠的緣故。實際上，大地是什麼樣的，最終應從天文觀察中抽取理論，僅靠直觀外推是不行的。王充的失誤並不是他個人的錯誤，而是由中國古代科學家思維模式的共性決定的。正因為這種認識模式的影響，中國古代科學理論上沒有建立邏輯構造型體系。
直觀外推法不靈的領域太多了，所以很多哲學家喜歡把自己的科學理論搞得模稜兩可，甚至自相矛盾。這樣任何時候都不會錯，比如作為理論大家的朱熹，有些觀點就是自相矛盾的。在朱熹的宇宙模型里，天地白天時自左向右旋轉，夜間又自右向左旋轉。同時，朱熹還同意張載的天地均左旋而有遲速不同的見解。他甚至還用張載的這個學說來解釋七曜運轉和制定曆法。作為一個大哲學家，居然可以容忍自己的理論模型中互相矛盾，互相對立的學說同時並存，這是任何一個邏輯構造型理論體系中不能允許的。這種情況，在我國古代的科學理論中是極其常見的。
中國清代的乾嘉學派相當於歐洲的文藝復興嗎
在明朝晚期，一些講求“經世致用”，不滿空談理學的學者，在研究古典著作方面，投人了極大的熱情，越研究越感到讀懂古書不是一件容易的事。他們對於古代的名物、典章、制度以至文字聲韻、訓估等都下了一番求實考證的工夫。從此開創了考證學這門學問，這裡面的名家有顧炎武、黃宗羲等人。後來，到清朝初期，由於屢興文字獄，人們的思想和學術研究受到了極大限制，迫使學者們多去選擇考證古典文獻這條比較保險安全的道路。再加上朝廷為了控制和籠絡一批士大夫，康熙年間，組織編纂了《古今圖書集成》、《佩文韻府》等大型類書和工具書。乾隆、嘉慶年間開設了四庫全書館，網羅各門學問的專家學者三百多人，把所著錄的古籍一一加以校勘注釋並作了提要。於是考證學就大為興盛起來。乾嘉時期考證學派在學術界占絕對優勢，所以又稱乾嘉學派。
雖然乾嘉學派在學術界的地位以及他們的研究方法對科技發展有一定的貢獻，乾嘉學者在古典文獻的考證方面做出的成績確實非常出色。但是，問題在於整個清代的學術都以考證為主，而且大興考證學，這顯然使得學術風氣流於繁瑣，脫離實際、脫離生產、脫離對自然規律的探討研究，從而對科學技術的發展產生了不利的影響。這種結果與歐洲文藝復興對科學技術所產生的深刻影響和促進作用是完全不同的。因此，不能簡單地把乾嘉學派與歐洲的文藝復興相提並論，它們之間有著本質的區別。
