青城山道教音樂是一種傳統宗教音樂。屬於中國道教齋醮法事中使用的音樂，它是中國傳統音樂文化的一個重要組成部分。其歷史久遠，曲目豐富全面、樂譜完整，是中華民族文化藝術的瑰寶。
基本介紹
- 中文名稱：青城山道教音樂
- 專輯語言：國語
- 專輯歌手：南清宮道士
- 發行時間：1998年
- 發行地區：大陸
由來,分類,曲目,
由來
青城山道教音樂，歷史悠久。《魏書》記載：“張陵受道於鵠鳴，因傳《天宮章本》千有二百，弟子相授，其事大成，齋祠跪拜，各成道法。”可見當時已有道教自身的一套科儀。北周《笑道論》說：“……有同俗巫解奏之曲。”說明初期的道教音樂，是繼承巴蜀巫師歌舞娛神的傳統，具有濃厚的地方特色。青城山是張陵的創教傳道之地，北魏時，誕生了第一部道教經韻樂章，改以往的直誦為樂誦，以鐘、磬、鼓等法器伴奏，道教音樂逐步由“降神娛神”的原始階段，發展到做法事道場的較為正規的樂隊，青城山的“步虛曲”也在這時產生。五代時，青城山道士杜光庭就對道教科儀及其音樂進行過規範整理。唐 宗曾命青城山修靈寶道場周天大醮之後，青城山道教音樂還傳入了宮廷，成都女詩人薛濤在宮廷詩中寫道：“代裙本是上清儀，曾逐群仙把王芝，每到宮觀歌舞會，折腰齊唱步虛詞。”可見當時道曲已進入宮廷歌會。唐代著名的“霓裳羽衣曲”和“紫薇八卦舞”，就中吸取了道教音樂而創作的。宋代時，成都府江原縣道士呂太素編寫了《道門定製》，載有道曲37首，但無歌詞，元代成都道士馬道逸重訂《道門通教必用集》，增補了前書空缺的唱詞部分，也成了青城山的主要道門音樂。明末因四川戰亂頻繁，各地原有正一道走向衰落，道教音樂也處於絕唱的邊緣。清康熙初年，武當山全真道士來青城山和成都青羊宮等地主持廟務，至此，青城山各道觀通用全真道科儀音樂；光緒時，成都二仙庵將全真道十方叢林通用的《全真正韻》，編入《重刻道藏輯要·全真正韻》中，該書收道曲56首，並附有打擊樂狀聲譜字，現青城山各道觀科儀音樂主要以此全真正韻為主。
分類
青城山道教音樂，可分為聲樂和器樂兩大類型。
聲樂類型主要有以下幾種形式：一是韻曲，是一種旋律性強，調式調性明確，音階形式與曲體完整，採用詠唱形式演唱的道教歌曲。二是吟誦曲，又分為“朝韻”和“誥”兩種形式，朝韻演唱風格類似於“吟詩”；誥演唱風格為帶歌唱性的朗誦。三是朗誦曲，演唱風格具有朗誦特點。
器樂類型，在青城山道教音樂中，又分細樂和大樂兩種：細樂，又稱小樂，主要在道觀中以笛子或鐺子、鉸子為主奏樂器，發音柔和，音量較小；大樂一般是民間道壇採用，以嗩吶和川劇鑼鼓場面和曲牌演奏和演唱。
青城山科儀道士的儀職有高功、都講、表白、瞻拜、掌壇師、書記師、樂師等稱謂，分工不同。主要由高功負責儀式中的主壇法師，在法事中負責指揮、表演、道白和領腔。
洞經音樂是道教音樂的另一支流派。青城山洞經音樂，千多年來一直在民間流行，是正一教火居道士在民間禳災祈福時必備的儀軌活動。近幾年組織起來的“青城山大道演藝園”演奏洞經音樂，就是以長期活躍在青城山周圍的民間音樂家們為主組成的。雲南麗江納西古樂十分有名，其傳人宣科先生曾專程到青城山認祖歸宗，確認納西古樂的根就在青城山，並率樂團到青城山和青城道樂合璧會演。
值得一提的是，青城山道樂，與蜀派古琴亦相互促進。清鹹豐年間的青城道士，蜀派古琴大師張孔山，他入道青城山後精心研修蜀派古琴指法和演奏技巧，結合青城道樂和經韻傳統，對古樂《高山流水》進行了再創作，用“大打圓”手法及大量“滾拂”與“隱伏復調”來表現和描寫流水奔騰澎湃的狀態，創作了《七十二滾拂流水》。該曲入選最具地球人類代表性的音樂，於1977年由美國“旅行者”2號太空飛船送入太空。
這裡奉獻給你的曲目是從青城山近60首道教樂曲中精選的部分。它兼顧了南韻、北韻的不同風格及吟唱、器樂的不同表現形式，具有較高的鑑賞和收藏價值。
曲目
1《南清宮》器樂曲
2《開壇付》南韻曲
3《大讚》法事必用曲
4《小贊》南韻曲
5《晚眅依》器樂曲
6《吊卦》北韻曲
7《哪吒令》器樂曲
8《漢東山》器樂曲
9《二郎神》送神曲
10《不老松》器樂曲
11《下水船》北韻曲
