《雲之道遠》是2010年作家出版社出版的圖書,作者是陳立基;
基本介紹
- 中文名:雲之道遠
- 作者:陳立基
- 出版社:作家出版社
- 出版時間:2010年10月
- ISBN:9787506355834
《雲之道遠》是2010年作家出版社出版的圖書,作者是陳立基;
《雲之道遠》是2010年作家出版社出版的圖書,作者是陳立基;1內容簡介《雲之道遠》是一部集散文、隨筆、遊記和評論於一身的個人著作,所收集的七十篇文章文筆流暢、言簡意賅,思想深邃,史料豐富,是人生成長曆程中心靈的寫照。正如...
凌雲之志(拼音:líng yún zhī zhì)是一個成語,最早出自於漢·司馬遷《史記·司馬相如列傳》。凌雲之志(凌云:高入雲霄)指高入雲霄的志氣。形容遠大的志向。偏正式結構,在句中一般作賓語。成語出處 漢·司馬遷《史記·司馬相如列傳》:“天子大說,飄飄有凌雲之氣。”後世據此典故引申出成語“凌雲之志...
中庸之道,漢語成語,拼音是 zhōng yōng zhī dào,意思是指不偏不倚,折中調和的處世態度。出自 《論語·雍也》。成語出處 《論語·雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎。”詞語辨析 【近義詞】:不偏不倚 【反義詞】:厚此薄彼、偏聽偏信 【燈謎】: 中路 成語用法 作主語、賓語;指中間派 示例 他一面...
蔡東藩 《清史演義》第二回:“尼堪外蘭婉言謝罪,並云:‘前未知古埒城主,與主子有親,故敢冒犯,今聞主子遠道馳救,方識有婚姻關係;現已向明李總兵前,盛說主子威德及人,不宜與敵,李總兵已願退兵,若主子再令古埒城主,向明廷歲獻方物,李總兵且當上表明廷,請給主子封爵,管領建州。’”柯岩 《快活...
《白心》云:“無益言,無損言。”與《白心》屬於同一學派的《管子·心術上》云:“無為之道,因也。因也者,無益無損也。”蒙文通認為可視此論同楊朱的理論為“一貫之道”。蒙文通說:“物至自治,安用拔一毛以利之。拔毛以利,適為不利也。”“拔毛利之,則益之也,適亂之也。楊子之說,得《心術》...
荒遠:又名道遠之,荒族族人,父親是荒族族長,荒族被滅後加入問道宗,在山海界建立問道分宗後消失 無名:曾幫助荒族對抗道尊,後在荒族大戰時消失 天落:道獄中天落宗宗主,一直想要進入寂滅九地尋找回去的方法,從另一片天地而來,在姜雲從寂滅九地出來後與其交易 道尊:道域之妖,道神殿殿主,曾擊滅寂滅...
雲際,讀音yún jì,漢語詞語,意思是指雲的高處、遠處,出自《文選·曹植》。詞語釋義 (1).雲中。言其高遠。(2).白雲深處。亦指塵世之外。運用示例 《文選·曹植》:“游心無方,抗志雲際。” 李周翰 註:“雲際,言高也。” 唐 陳子昂 《白帝城懷古》詩:“古木生雲際,歸帆出霧中。” 清 黃鷟來...
出自《中庸》第十三章,子曰:道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。發音 dao bu yuan ren 出處 子曰:道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。出自《中庸》第十三章 釋義 “道”就是《中庸》中所指的中庸之道,是一種至大無外、至小無內的至高道德,是天地、人倫之道。道不遠人意即此“道”並不...
jí,漢語詞語,意思是雲地相接之處,極言其遠。出自《晉書·涼武昭王玄盛傳》。解釋 雲地相接之處。極言其遠。出處 《晉書·涼武昭王玄盛傳》:“江山悠隔,朝宗無階,延首雲極,翹企遐方。”南朝 梁 江淹 《丹砂可學賦》:“故從師而問道,冀幽路之或暘;測神宗之無緩,踐雲極之不賒。”
《祖堂集。馬祖傳》 道一每謂眾曰:“汝今各信心是佛,此心即是佛心。 ”《道一禪師塔鳴並序》道一常說:“佛不遠人,即心而證。”簡介 遮詮 《三藏法數》雲:“遮即止其所非,詮即能詮名字。謂如諸經所說真如妙性,每雲不生不滅、不垢不淨、無因無果、無相無為、非凡非聖、非性非相等,皆是遣...
高臥九重一切雲,蒲團了道確確真。天地玄黃遠遠外,吾當掌教至高尊。大道內孕太極變,兩儀四象眾循環。一道傳徒分三友,二教闡截居上蒼。玄門儒道釋領袖,一炁領先化鴻鈞。茫茫蒼道一方身,無感芸芸眾生絕。此乃該書《三界眾道》里,作者段文強對鴻鈞初次登場的描述。角色能力 鴻鈞老祖乃天道修為,法力正是天道...
雲中,漢語辭彙,拼音yún zhōng,釋義是雲霄之中,高空。常用指傳說中的仙境。高聳入雲的山上。喻塵世外。比喻朝廷。解釋 1、雲霄之中,高空。常用指傳說中的仙境。⒉高聳入雲的山上。喻塵世外。⒊比喻朝廷。⒋古郡名。在今內蒙古的托克托。⒌古雲夢澤。出處 《楚辭·九歌·雲中君》:“靈皇皇兮既降,猋遠舉...
活躍時期:霹靂謎城之九輪異譜、霹靂狼煙之九輪燎原、霹靂狼煙之萬堺塵濤 基地/轄區:上德谷、雲古道淵 齊名:緣山尋隱 場景:曠兮為谷,深不可識,混兮成濁,微妙玄通,使人立身萬丈之巔,而不覺高 特色:為道門至偉聖界、精神聖地,可對道門諸脈頒布誥命 組織成員 先天諸道 主事:雲古道淵掌教 崇玉旨 (...
在孔子的“忠恕”之道中,“恕”更為基本。有了“恕”,能做到“己所不欲,勿施於人”,則“己欲立而立人,己欲達而達人”才是真正的“忠”。若無“恕”,將己之所欲或不欲強加於人,則其“立人”“達人”就不是真正的使人有所“立”“達”,即已不是忠了。《中庸》云:“忠恕違道不遠,施諸己...
⑸官忙身老大:韓愈寫此詩時任吏部侍郎,公務繁忙,故雲“官忙”;韓愈時年56歲,故云“身老大”。身老大,年紀大。⑹即:已經。⑺憑:這裡作“請”講。江:曲江,位於唐代京城東南角,為遊覽勝地,遺址在今陝西西安東南部。白話譯文 其一 京城大道上空絲雨紛紛,它像酥油般細密而滋潤,遠望草色依稀連成一片,...
赤氣如人持節,雲如方虹,或如赤虹,其下暴兵至。或如旌旗、如虎躍、如人行,或白氣如道帶竟天,或白虹所出,或赤雲如火,或雲如匹布,著天經醜未者,天下多兵,赤者尤甚。有雲如番人列陣,或白氣廣五六丈,東西竟天,有雲如豹五六枚相聚,或如狗四五枚相聚,四方清明,獨有赤雲赫然者,所見之地,...
敗道由妄心,成道也由心。道祖有云:『道由心學,道由性發』,譬如守養內氣在丹田,兩手心抱丹、神火下照、聚氣丹田等等守養之理法,乃由師傳,心學心悟,但守養之道,終由靈性發揮,無須念念相續而成。若心性合發,由性發心,由心配性,心性相輝,共臻善境,達致修心養性之要旨。修真圖中絳宮之上,...
《思玄賦》是東漢科學家、文學家張衡所寫的一篇文章。東漢後期的張衡“常思圖身之事,以為吉凶倚伏,幽微難明,乃作《思玄賦》”③。《思玄賦》之名即與《老子·一章》的“玄之又玄,眾妙之門”①有直接的聯繫。作者生活於東漢國政衰微之時,政治上很不得志,故而“但思玄遠之道而賦之,以申其志”。賦開篇先...