難何晏聖人無喜怒哀樂論，聖人茂於人者神明也。同於人者五情也。
神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應物。然則聖人之情，應物而無累於物者也，今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。（同上）
難何晏聖人無喜怒哀樂論，聖人茂於人者神明也。同於人者五情也。
難何晏聖人無喜怒哀樂論,聖人茂於人者神明也。同於人者五情也。...... 難何晏聖人無喜怒哀樂論,聖人茂於人者神明也。同於人者五情也。神明茂故能體沖和以通...
何晏之父早逝,司空曹操納其母尹氏為妾,他因而被收養,為曹操所寵愛。少年時以才...還認為聖人無喜怒哀樂,聖人無累於物,也不復應物,因此主“聖人無情”說,即...
何晏以為聖人無喜怒哀樂,其論甚精,锺會等述之。弼與不同,以為聖人茂於人者神明也,同於人者五情也。神明茂故能體沖和以通無;五情同故不能無哀樂以應物,...
何晏認為聖人無喜怒哀樂,其論甚是精妙,鐘會等人亦同意。而王弼與之不同,認為聖人的神明多於人,而五情與人相同。“神明茂,所以能體沖和以通無;五情同,故不能...