20世紀80年代，良渚文化遺址在浙江省餘杭一帶出土了。精妙絕倫的琮、璧、鉞等玉器震驚中外學術界，良渚文化遺址被稱為中國5000年文明第一證；其地出土的大型祭壇被稱為“土築金字塔”。接著，對良渚文化的研究便以長江涌流的方式展開，一浪勝過一浪，洶湧澎湃。隨著研究的深入，良渚文化便與中原文化有了許許多多的聯繫。有學者提出，考古證明，良渚文化遺址在4000年前因洪水淹沒而消失，良渚先民北遷中原，從而建立了中國第一個國家——夏朝。中央電視台科技頻道談到這個問題時，也提出了長江和黃河兩大文明創建了夏朝的觀點。我們研究墨江“雞卦石”，是從大文化的角度，基於良渚先民北遷中原建立夏朝這個結論來展開的。據筆者最近對《山海經》的研究，有一種深切的感受：就是研究夏朝，脫離了《山海經》，整個夏朝的研究就是殘缺不全的，是一種誤入歧途從而得出背道而馳結論的研究。
基本介紹
- 中文名：雞卦石
- 出土時間：20世紀80年代
- 出土地點：浙江省餘杭一帶
- 遺址名稱：良渚文化遺址
- 創造來源：良渚文明
20世紀80年代，良渚文化遺址在浙江省餘杭一帶出土了。精妙絕倫的琮、璧、鉞等玉器震驚中外學術界，良渚文化遺址被稱為中國5000年文明第一證；其地出土的大型祭壇被稱為“土築金字塔”。接著，對良渚文化的研究便以長江涌流的方式展開，一浪勝過一浪，洶湧澎湃。隨著研究的深入，良渚文化便與中原文化有了許許多多的聯繫。有學者提出，考古證明，良渚文化遺址在4000年前因洪水淹沒而消失，良渚先民北遷中原，從而建立了中國第一個國家——夏朝。中央電視台科技頻道談到這個問題時，也提出了長江和黃河兩大文明創建了夏朝的觀點。我們研究墨江“雞卦石”，是從大文化的角度，基於良渚先民北遷中原建立夏朝這個結論來展開的。據筆者最近對《山海經》的研究，有一種深切的感受：就是研究夏朝，脫離了《山海經》，整個夏朝的研究就是殘缺不全的，是一種誤入歧途從而得出背道而馳結論的研究。
針對墨江“雞卦石”，筆者的理解如下：
《山海經·大荒西經》載：
大荒之中……有壽麻之國。南嶽娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往。
王紅旗先生在《經典圖說》中認為：“壽麻或作壽靡、收靡，為我國南方的一個古老部落。……事實上，‘壽麻正立無景’云云，乃是我國古籍關於赤道地區（南北回歸線之間）自然環境的最早記述。壽麻正立在陽光垂直照射現象，大聲喊叫而沒有聲音，則與炎熱環境對空氣傳播聲音的影響有關：‘爰有大暑，不可以往’，則是對赤道地區炎熱氣候的直接描述。對於北半球來說，夏至這一天，北緯23度的北回歸線上以及以南的地區，都會出現陽光垂直照射現象，緯度越靠近赤道，一年裡出現陽光垂直照射現象的天數也就越多。也就是說，如果古代地球自轉軸方向沒有發生過明顯的變化，那么壽麻國當位於北回歸線以南的地區，即箇舊、南寧、廣州、汕頭、嘉義一線以南，或謂其在今日南亞的斯里蘭卡國境內”。王紅旗先生說的“箇舊”在雲南，該省的“壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往”，其地並非箇舊，而是在箇舊以西的今思茅市墨江縣。北回歸線穿墨江縣城而過，該縣建有世界規模最大的北回歸線紀念園。
《山海經·大荒西經》為什麼記下這個地方，除了其地具有“正立無景，疾呼無響”的奇異現象之外，這個地方還因為是一個雞卜聖地而聞名。該縣新撫鄉之南有一片數平方公里的紅石岩群，岩群主懸崖上有一塊巨石，在鬆動下滑時破裂而一分為二，吊掛在懸崖中間。其裂開的剖面，有數十個人物圖案，還有一個龜形圖案。這塊巨石不僅圖案奇特，而且還有一個意味深長的名字，叫雞卦石。其基質紅色，所有圖案凸出，白色，類似浮雕在巨石中心的神靈，紅白相間，耀眼異常。特別令人驚奇的是，這塊雞卦石會因季節的變化而出現不同的顏色，神乎其神，令人產生無窮的遐想。
有人分析，巨石上的圖案是天然傑作，即系石頭上的天然紋脈自然構成，俗叫石筋。也有人認為石中的人龜圖案是化石，因無數年前的海底運動，把活生生的動物實體與泥土凝結而成。但是，石頭上的數十個人像排列有序，分別單獨成型，根本不可能是鬼斧神工的造化，而是人力所及的結果。所有人像，雙手舉向天空，雙足支撐大地，而大地之中有一個神秘的烏龜形象，似乎在昭示著什麼深奧的哲理？當我們面對這個神秘莫測的畫面，會不會想到，這塊巨石為什麼名之雞卦？夏朝盛行先越之民的雞卜巫術，雞卦石應當與雞卜有聯繫。那么，雞卦石與夏朝的開國之母塗山女就沒有聯繫嗎？啟為夏朝首代國王，他不是還有一個名字叫做夏後開嗎？夏後開者，石破而開也。《繹史》卷十二引《隨巢子》說夏後開母親塗山氏自浙江會稽山跑到河南嵩山後變成石頭，時塗山女懷有身孕，因禹大聲呼叫“歸我子”，而後石破而生夏啟，亦叫夏後開。
《山海經·大荒西經》所說“南嶽娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻”，其內文多先越語言，現以先越之民後裔之一的壯族語言解之如下：
1、“南嶽娶州山女”，一般而言，南嶽指湖南衡山。但這裡的“南嶽”不載於《大荒南經》，而載於《西經》，似乎南嶽山一事與西方有關。《楚辭·天問》說：“吳獲迄古，南嶽是止”。“吳”指春秋時期的吳國，為百越民族建立的國家，則可知這個南嶽與吳越之地有關，在這裡指的應該是位於中原之南浙江的會稽山。“州山女”即“塗山女”，也就是“女虔（女媧）”。
2、“女虔生季格，季格生壽麻”之“季格”，是先越語言。“季”是“寨老”的意思（寨老即部落之主，引申可為一國之主）；“格”是“夾”的意思。所謂“季格”，就是“被某種東西夾著的寨老（國王）”。
3、在夏朝的王中，惟有夏啟被其母變成的巨石所夾。而“被夾著的寨老（國王）”“生壽麻”。所謂“壽麻”，亦是先越語言。在其後裔之一壯族語言中：“壽”為“頭人”、“王者”之意；“麻”即《山海經·海內經》中“駱明生白馬”之“馬”的同音異寫，為先越語言“巫”的意思。如此，“壽麻”乃是“行巫的王者”的意思。
根據其上《山海經·大荒西經》所言，以先越之民後裔壯族語言釋之如下：
“在西面的大荒之中，有一個國王為巫的國家。這個國家的國王叫“女虔”，也就是南嶽會稽山上的“塗山女”。“塗山女”變成石頭後，她的兒子就被石頭夾著，女虔的兒子是一個被石夾而從石中脫生的王者。這個王者懂得巫術。在他管理的國家裡，有這么一個地方，人站在太陽下面看不到影子，大聲喊叫也沒有聲音。那個地方非常炎熱，人不可以到那個地方去。”
墨江“雞卦石”其地、其情、其景，完全是《山海經·大荒西經》其地、其情、其景原汁原味的形象再現。“雞卦石”的圖案，講的就是夏啟破石而出，升天而得《九招》。所謂“九招”，就是夏啟建立夏朝的宣言書或者說是治國綱領。
夏朝崇尚雞卜。處於“正立無景，疾呼無響”的今墨江其地叫做雞卦石的地方，應該是當年良渚先越之民因夏亡遷徙定居其地後留下的痕跡。
中原夏朝之地即今河南有濮陽。江漢有濮水，亦多濮人。汪寧生先生說：“從江漢流域起直至今天的貴州、雲南和四川部分地區，都是濮人所居之地。若以楚為中心，則濮在楚之西南。自來注釋者對此均無異同。《逸周書·王會解》‘卜（濮）人以丹沙’下孔晃註：‘卜人，西南之蠻。’”其實，濮人最早的聚居地當在今河南濮陽。夏亡之後，遺民再不名夏，因居於濮水流域便名之為濮，其所到之地皆以族稱命名。
先秦時期，江漢一帶分布著不少濮人，他們無疑就是越人的代稱，也是夏朝先越之民的後裔。《左傳·昭公元年》：“吳濮有釁，楚之執事。豈其顧盟？”對此，梁釗韜先生說“這是公元前514年周景王四年的事。當時吳國已經強盛，侵凌鄰邦，其最主要的敵人是越國，‘吳濮’就是指吳越。因此，‘濮’是越人的自稱。濮音仆，廣州讀為b’‘布’音近。現代壯侗語族的布依族自稱為布饒，‘布’是人的意思，‘饒’即僚，越語倒裝，布饒或布僚，即饒人或僚人。布即濮，故濮亦為‘人’的意思” 。江應梁教授在《說濮》一文中也說：“值得注意的是，在較早的文獻中，講到南方民族，都不言越而言濮。《商書·牧誓》記載參加周武王伐紂軍隊中的少數民族，有‘庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮’人，孔穎達《疏》：‘漢世西南之夷，蜀名為大，蜀夷有名叟者，羌在蜀之西；髳、微在巴蜀者，巴在蜀之東偏；盧、彭在蜀之西北；庸、濮在漢之南。’據孔疏，除庸、蒲在漢之南，其他六族都屬於氐羌系統。而庸，杜預在《左傳注》中有‘庸於百濮夷之語’可知江漢之南，皆濮所居，而此一帶地，自古以來就是越人分布地所在，這裡的八種人中，卻沒有越而有濮。”
汪寧生在《中國西南民族的歷史與文化》一書中說：“關於百濮分布具體情況，見諸史籍者即有‘滇濮’（雲南滇池地區）、雲南郡之濮（今洱海及以東地區）、建寧之濮（今滇東地區）、牂牁郡和興古郡之濮（貴州、滇東南、桂西地區）、越巂之濮（川西南地區）、‘巴濮’（川東地區）以及更早的‘江漢之濮’（江漢流域）等等”。
據《逸周書·王會解》“卜（濮）人以丹沙”，其下孔晃註：“卜人，西南之蠻。”又《水經注》卷36《若水》：“永昌郡有瀾滄水。……瀾滄水出金沙，越人收以為黃金”。是知在商朝即見西南濮人之記載，而濮人則良渚先越之民的後裔，越人在出金沙的瀾滄水“收以為黃金”，此越人即《逸周書·王會解》中的“卜（濮）人以丹沙”之濮人。又《山海經·大荒西經》載：
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人餌兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。
《山海經·大荒西經》中“正立無景，疾呼無響”其地的雞卦石像，所見數十個人像皆舉手向天，作歡呼雀躍狀，似乎在歡送什麼偉人升天而去，或者迎接或者等待什麼盛大節日的到來，其情其景，應該就是夏後“開焉得始歌《九招》”的“寫真照片”。因為夏朝之王啟（夏後開）石破而出，上天“得始歌《九招》”之前要作雞卜，此石名為“雞卦”因此得之。
《墨子·耕柱》：“昔者夏後開，使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾。是使翁難雉乙，卜於白若龜”。史料說明夏後開請“雉乙”占“卜於白若龜”，而雞卦石上的龜亦為白色，當是其間的情景再現。雞卦石其地有“卜（濮）人”，始見於《逸周書·王會解》。依此判斷，商湯打敗夏桀之後，史料記載夏桀逃遁南巢，其中應有一部分夏朝遺民長途跋涉逃遁到了地處西南的墨江。為了紀念和憑弔夏的歷史，南逃而來的夏朝遺民看到這塊開裂的巨石，仿佛就是夏朝建立時的再現。作為亡國之民，是一分為二的巨石喚起他們對夏朝的回憶。他們就在石頭裡畫上夏朝開國的圖像，在萬眾歡呼夏啟帶著《九招》歸來的期待中，他們希望夏朝江山永固，就在大地之中留下了龜圖，代表著夏朝的長治久安。於是，這裡便成為神聖的雞卜之地，然後就有了雞卦石名的由來。這部分南逃而來避難的人便以其對中原濮水的命名稱自己為“濮”。既是對夏朝亡國的懷念，也是為自己族屬的更正，更是不願忘記自己是夏朝遺民的證明。他們是良渚先越之民的後裔，當時的主要聚居地應為處於濮水流域的濮陽。良渚之“渚”與濮陽、濮水之“濮”，僅僅只是一音之轉。
針對墨江“雞卦石”，筆者的理解如下：
《山海經·大荒西經》載：
大荒之中……有壽麻之國。南嶽娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往。
王紅旗先生在《經典圖說》中認為：“壽麻或作壽靡、收靡，為我國南方的一個古老部落。……事實上，‘壽麻正立無景’云云，乃是我國古籍關於赤道地區（南北回歸線之間）自然環境的最早記述。壽麻正立在陽光垂直照射現象，大聲喊叫而沒有聲音，則與炎熱環境對空氣傳播聲音的影響有關：‘爰有大暑，不可以往’，則是對赤道地區炎熱氣候的直接描述。對於北半球來說，夏至這一天，北緯23度的北回歸線上以及以南的地區，都會出現陽光垂直照射現象，緯度越靠近赤道，一年裡出現陽光垂直照射現象的天數也就越多。也就是說，如果古代地球自轉軸方向沒有發生過明顯的變化，那么壽麻國當位於北回歸線以南的地區，即箇舊、南寧、廣州、汕頭、嘉義一線以南，或謂其在今日南亞的斯里蘭卡國境內”。王紅旗先生說的“箇舊”在雲南，該省的“壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往”，其地並非箇舊，而是在箇舊以西的今思茅市墨江縣。北回歸線穿墨江縣城而過，該縣建有世界規模最大的北回歸線紀念園。
《山海經·大荒西經》為什麼記下這個地方，除了其地具有“正立無景，疾呼無響”的奇異現象之外，這個地方還因為是一個雞卜聖地而聞名。該縣新撫鄉之南有一片數平方公里的紅石岩群，岩群主懸崖上有一塊巨石，在鬆動下滑時破裂而一分為二，吊掛在懸崖中間。其裂開的剖面，有數十個人物圖案，還有一個龜形圖案。這塊巨石不僅圖案奇特，而且還有一個意味深長的名字，叫雞卦石。其基質紅色，所有圖案凸出，白色，類似浮雕在巨石中心的神靈，紅白相間，耀眼異常。特別令人驚奇的是，這塊雞卦石會因季節的變化而出現不同的顏色，神乎其神，令人產生無窮的遐想。
有人分析，巨石上的圖案是天然傑作，即系石頭上的天然紋脈自然構成，俗叫石筋。也有人認為石中的人龜圖案是化石，因無數年前的海底運動，把活生生的動物實體與泥土凝結而成。但是，石頭上的數十個人像排列有序，分別單獨成型，根本不可能是鬼斧神工的造化，而是人力所及的結果。所有人像，雙手舉向天空，雙足支撐大地，而大地之中有一個神秘的烏龜形象，似乎在昭示著什麼深奧的哲理？當我們面對這個神秘莫測的畫面，會不會想到，這塊巨石為什麼名之雞卦？夏朝盛行先越之民的雞卜巫術，雞卦石應當與雞卜有聯繫。那么，雞卦石與夏朝的開國之母塗山女就沒有聯繫嗎？啟為夏朝首代國王，他不是還有一個名字叫做夏後開嗎？夏後開者，石破而開也。《繹史》卷十二引《隨巢子》說夏後開母親塗山氏自浙江會稽山跑到河南嵩山後變成石頭，時塗山女懷有身孕，因禹大聲呼叫“歸我子”，而後石破而生夏啟，亦叫夏後開。
《山海經·大荒西經》所說“南嶽娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻”，其內文多先越語言，現以先越之民後裔之一的壯族語言解之如下：
1、“南嶽娶州山女”，一般而言，南嶽指湖南衡山。但這裡的“南嶽”不載於《大荒南經》，而載於《西經》，似乎南嶽山一事與西方有關。《楚辭·天問》說：“吳獲迄古，南嶽是止”。“吳”指春秋時期的吳國，為百越民族建立的國家，則可知這個南嶽與吳越之地有關，在這裡指的應該是位於中原之南浙江的會稽山。“州山女”即“塗山女”，也就是“女虔（女媧）”。
2、“女虔生季格，季格生壽麻”之“季格”，是先越語言。“季”是“寨老”的意思（寨老即部落之主，引申可為一國之主）；“格”是“夾”的意思。所謂“季格”，就是“被某種東西夾著的寨老（國王）”。
3、在夏朝的王中，惟有夏啟被其母變成的巨石所夾。而“被夾著的寨老（國王）”“生壽麻”。所謂“壽麻”，亦是先越語言。在其後裔之一壯族語言中：“壽”為“頭人”、“王者”之意；“麻”即《山海經·海內經》中“駱明生白馬”之“馬”的同音異寫，為先越語言“巫”的意思。如此，“壽麻”乃是“行巫的王者”的意思。
根據其上《山海經·大荒西經》所言，以先越之民後裔壯族語言釋之如下：
“在西面的大荒之中，有一個國王為巫的國家。這個國家的國王叫“女虔”，也就是南嶽會稽山上的“塗山女”。“塗山女”變成石頭後，她的兒子就被石頭夾著，女虔的兒子是一個被石夾而從石中脫生的王者。這個王者懂得巫術。在他管理的國家裡，有這么一個地方，人站在太陽下面看不到影子，大聲喊叫也沒有聲音。那個地方非常炎熱，人不可以到那個地方去。”
墨江“雞卦石”其地、其情、其景，完全是《山海經·大荒西經》其地、其情、其景原汁原味的形象再現。“雞卦石”的圖案，講的就是夏啟破石而出，升天而得《九招》。所謂“九招”，就是夏啟建立夏朝的宣言書或者說是治國綱領。
夏朝崇尚雞卜。處於“正立無景，疾呼無響”的今墨江其地叫做雞卦石的地方，應該是當年良渚先越之民因夏亡遷徙定居其地後留下的痕跡。
中原夏朝之地即今河南有濮陽。江漢有濮水，亦多濮人。汪寧生先生說：“從江漢流域起直至今天的貴州、雲南和四川部分地區，都是濮人所居之地。若以楚為中心，則濮在楚之西南。自來注釋者對此均無異同。《逸周書·王會解》‘卜（濮）人以丹沙’下孔晃註：‘卜人，西南之蠻。’”其實，濮人最早的聚居地當在今河南濮陽。夏亡之後，遺民再不名夏，因居於濮水流域便名之為濮，其所到之地皆以族稱命名。
先秦時期，江漢一帶分布著不少濮人，他們無疑就是越人的代稱，也是夏朝先越之民的後裔。《左傳·昭公元年》：“吳濮有釁，楚之執事。豈其顧盟？”對此，梁釗韜先生說“這是公元前514年周景王四年的事。當時吳國已經強盛，侵凌鄰邦，其最主要的敵人是越國，‘吳濮’就是指吳越。因此，‘濮’是越人的自稱。濮音仆，廣州讀為b’‘布’音近。現代壯侗語族的布依族自稱為布饒，‘布’是人的意思，‘饒’即僚，越語倒裝，布饒或布僚，即饒人或僚人。布即濮，故濮亦為‘人’的意思” 。江應梁教授在《說濮》一文中也說：“值得注意的是，在較早的文獻中，講到南方民族，都不言越而言濮。《商書·牧誓》記載參加周武王伐紂軍隊中的少數民族，有‘庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮’人，孔穎達《疏》：‘漢世西南之夷，蜀名為大，蜀夷有名叟者，羌在蜀之西；髳、微在巴蜀者，巴在蜀之東偏；盧、彭在蜀之西北；庸、濮在漢之南。’據孔疏，除庸、蒲在漢之南，其他六族都屬於氐羌系統。而庸，杜預在《左傳注》中有‘庸於百濮夷之語’可知江漢之南，皆濮所居，而此一帶地，自古以來就是越人分布地所在，這裡的八種人中，卻沒有越而有濮。”
汪寧生在《中國西南民族的歷史與文化》一書中說：“關於百濮分布具體情況，見諸史籍者即有‘滇濮’（雲南滇池地區）、雲南郡之濮（今洱海及以東地區）、建寧之濮（今滇東地區）、牂牁郡和興古郡之濮（貴州、滇東南、桂西地區）、越巂之濮（川西南地區）、‘巴濮’（川東地區）以及更早的‘江漢之濮’（江漢流域）等等”。
據《逸周書·王會解》“卜（濮）人以丹沙”，其下孔晃註：“卜人，西南之蠻。”又《水經注》卷36《若水》：“永昌郡有瀾滄水。……瀾滄水出金沙，越人收以為黃金”。是知在商朝即見西南濮人之記載，而濮人則良渚先越之民的後裔，越人在出金沙的瀾滄水“收以為黃金”，此越人即《逸周書·王會解》中的“卜（濮）人以丹沙”之濮人。又《山海經·大荒西經》載：
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人餌兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。
《山海經·大荒西經》中“正立無景，疾呼無響”其地的雞卦石像，所見數十個人像皆舉手向天，作歡呼雀躍狀，似乎在歡送什麼偉人升天而去，或者迎接或者等待什麼盛大節日的到來，其情其景，應該就是夏後“開焉得始歌《九招》”的“寫真照片”。因為夏朝之王啟（夏後開）石破而出，上天“得始歌《九招》”之前要作雞卜，此石名為“雞卦”因此得之。
《墨子·耕柱》：“昔者夏後開，使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾。是使翁難雉乙，卜於白若龜”。史料說明夏後開請“雉乙”占“卜於白若龜”，而雞卦石上的龜亦為白色，當是其間的情景再現。雞卦石其地有“卜（濮）人”，始見於《逸周書·王會解》。依此判斷，商湯打敗夏桀之後，史料記載夏桀逃遁南巢，其中應有一部分夏朝遺民長途跋涉逃遁到了地處西南的墨江。為了紀念和憑弔夏的歷史，南逃而來的夏朝遺民看到這塊開裂的巨石，仿佛就是夏朝建立時的再現。作為亡國之民，是一分為二的巨石喚起他們對夏朝的回憶。他們就在石頭裡畫上夏朝開國的圖像，在萬眾歡呼夏啟帶著《九招》歸來的期待中，他們希望夏朝江山永固，就在大地之中留下了龜圖，代表著夏朝的長治久安。於是，這裡便成為神聖的雞卜之地，然後就有了雞卦石名的由來。這部分南逃而來避難的人便以其對中原濮水的命名稱自己為“濮”。既是對夏朝亡國的懷念，也是為自己族屬的更正，更是不願忘記自己是夏朝遺民的證明。他們是良渚先越之民的後裔，當時的主要聚居地應為處於濮水流域的濮陽。良渚之“渚”與濮陽、濮水之“濮”，僅僅只是一音之轉。
