一種由行為藝術家以自己特有的藝術創造行為過程展示，把傳統藝術從高不可攀的、精英文化高度的神聖殿堂，擺放到了普通觀眾心目中的“不過如此”的“平淡”狀態。
基本介紹
- 中文名：雅克行動
- 釋義：由行為藝術家以自己特有的藝術創造行為過程展示
藝術泛化性特徵。尤其在有的作品中，還請一般觀眾參與，這就更消解了藝術家與觀眾之間的心理距離。增強了觀者對藝術創造行為的認同感，同時，行為藝術強調的是行為過程，這在客觀上，就把藝術注重行為結果的單一視域拓展到了充分認識、注重藝術行為過程的領域。從而有助於人們完整地認識人類藝術整體行為的，合乎藝術規律性和目的性的發展運動。最後，行為藝術具有平凡中的藝術深刻性特徵。即是說，行為藝術是行為藝術家“有意味的”行為過程展示藝術。我們講行為藝術打破了“藝術與非藝術”、“藝術與生活”的傳統界線，行為藝術家曾邀請觀眾參與到其具體作品中去共同創造藝術作品。
90年代行為藝術大致可以分為兩種：一種是由藝術家參與社會活動的行為過程，一種是藝術家展現自身生存生活狀態的行為活動。
第一種往往是規模較大、參與人數較多、涉及面較廣的社會性行為，例如有一群藝術家從大都市來到貧困山區，在老鄉家的炕頭上創作，用來表達藝術家們厭惡商業文化希冀回歸自然的心態，這整個過程就是一項行為藝術；一個名為“新歷史小組”的團體出售自製的“集郵牛仔服”和著名企業家肖像畫，用來說明消費時代藝術家與藝術欣賞者的關係；更有人把成千上萬的紅傘掛在公園的樹上，讓遊人漫步其中，使觀眾成為行為藝術的一部分。或許您在不經意間也搞了一把行為藝術呢。但是這種行為藝術在進入日常生活的同時，也往往受社會、市場、公共秩序甚至法律的限制，所以這種行為藝術很難舉行大規模的活動。
第二種形式，因為是藝術家展現自己生存生活狀態的行為藝術，所以越來越成為行為藝術家熱衷的形式和手段之一，結果就有了趙半狄與玩具熊貓就環保問題展開對話；舒勇在情人節找花草樹木談情說愛；王晉與一頭騾子結婚等千奇百怪、層出不窮的行為藝術與行為藝術家。
在當下這個多元文化的時代，行為藝術作為藝術的一種形式，理所當然地進入了我們的生活，但當生活被藝術家們作為藝術呈現在我們面前時，卻又是那么出忽我們意料，甚至遠遠超越了我們對常態生活的理解，猛烈地撞擊著我們感官和精神的承受極限。他們用藝術的方式對我們的生活進行追問：我們是誰？我們在乾什麼？我們要往何處去？但同時我們也對藝術的底線提出了巨大的疑問.
回望幾百年前的傳統藝術家，偉大的在歷史上留名者往往反映當代現實者，行為藝術作為當代新興藝術形式，更應該擔當起這個責任，可以嬉笑怒罵，可以玩世不恭，可以做很多出乎人們預料的事情，不怕引起爭議，不怕當局禁止。藝術是個很偉大但卻很平凡的東西。再看如今中國行為藝術，普遍並沒有平凡化，恰恰相反，一個個都裝得高深莫測。行為藝術是需要觀眾的，當絕大部分觀眾對其厭惡反感的時候，此時的藝術已不能稱之為藝術。血腥暴力色情並不是人們審美情調的主體，過多靠渲染如此的小眾群體者，在人們普遍審美情趣上便大打折扣，甚至可以說即使很多參與行為藝術的人自己本身便不以為然。
通過行為藝術的含義解釋我們可以了解到，非視覺審美性就的審美，既行為含義審美，這種形式有些類似中國水墨寫意的意思，重點是在一個意字。這個意字必須服從於審美性之下。而一般從學富五車的學者到大字不識者心中，都有一個人類普遍審美性，也就是非醜惡性，這是個人類共性，不醜既為美。當人們在審視他所看到的行為藝術作品時，當所看到的作品超出這個審美共性時便會感覺難受，厭惡。而中國當代行為藝術作品很是不乏此類作品，這也是中國當代行為藝術糟人非議的原因。這種現象最終將導致行為藝術為大眾所難以接受，影響行為藝術本身的前途。
