隨念：十隨念，包括佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍（棄）隨念、天隨念、寂止隨念、死隨念、身至念、安般（入出息）念。
佛隨念等：首三種隨念的修習方法是隨念佛、法、僧的功德。
戒隨念的修習方法是具有正念地憶念自己清淨無染的戒行。
舍（棄）隨念是具有正念地憶念布施的功德。
天隨念的修習方法是具有正念地如下憶念：「諸天神因為他們的信、戒、多聞、布施及慧而得以投生至如此殊勝之地。而我也擁有這些品德。」於此業處，禪修者以自己的信等功德作為目標以培育正念，以及以諸天為證。
寂止隨念是觀察涅槃的素質。
死隨念是觀察自己肯定會死、死亡何時會來臨無法肯定，以及當死亡來臨時，人們必須捨棄一切。
身至念是觀察自己身體的頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、腱、骨、骨髓等三十二不淨的部份。
安般念是專注於呼吸時接觸到鼻孔邊緣或人中的入息與出息。
關於十隨念，詳見《清淨道論》第七章及第八章。
戒隨念的修習方法是具有正念地憶念自己清淨無染的戒行。
舍（棄）隨念是具有正念地憶念布施的功德。
天隨念的修習方法是具有正念地如下憶念：「諸天神因為他們的信、戒、多聞、布施及慧而得以投生至如此殊勝之地。而我也擁有這些品德。」於此業處，禪修者以自己的信等功德作為目標以培育正念，以及以諸天為證。
寂止隨念是觀察涅槃的素質。
死隨念是觀察自己肯定會死、死亡何時會來臨無法肯定，以及當死亡來臨時，人們必須捨棄一切。
身至念是觀察自己身體的頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、腱、骨、骨髓等三十二不淨的部份。
安般念是專注於呼吸時接觸到鼻孔邊緣或人中的入息與出息。
關於十隨念，詳見《清淨道論》第七章及第八章。
