寂止隨念出自在安般念之後，提示寂止隨念，若欲修習者，居於靜處禪思，隨念如是稱為一切苦寂止的涅槃之德，即：“諸比丘！法只是有為或無為，於彼等諸法中，離欲稱為最勝，即驕的粉碎，渴的調伏，阿賴耶（執著）的破滅，輪迴的摧碎，愛的除去，離欲、滅、與涅槃”。 （聖典的文句）此中，“只”是限止之辭。“法”是自性之意。“有為或無為”即諸緣和合而生（是有為）或非（諸緣和合）生（為無為）。“於彼等諸法中離欲稱為最勝”即於彼等有為及無為諸法中離欲稱為最勝──名為最高，最上。 如是依驕的粉碎等德而作寂止隨念（的瑜伽）者，那時則無為欲所纏之心，無瞋（所纏之心），無痴所纏之心。然而那時他的心卻成正直等。關於寂止亦如於佛隨念等所說的同樣方法在鎮伏五蓋的剎那生起了諸禪支。因為寂止之德甚深，或因他傾心隨念種種德，故不達安止定，僅得近行之禪。因彼（近行禪）是由於隨念寂止之德而生起，故稱為寂止隨念。
基本介紹
- 中文名：寂止隨念
- 意義：是限止之辭
- 領域：宗教
- 順序：安般念之後
在安般念之後，提示寂止隨念，若欲修習者，居於靜處禪思，隨念如是稱為一切苦寂止的涅槃之德，即：“諸比丘！法只是有為或無為，於彼等諸法中，離欲稱為最勝，即驕的粉碎，渴的調伏，阿賴耶（執著）的破滅，輪迴的摧碎，愛的除去，離欲、滅、與涅槃”。
（聖典的文句）此中，“只”是限止之辭。“法”是自性之意。“有為或無為”即諸緣和合而生（是有為）或非（諸緣和合）生（為無為）。“於彼等諸法中離欲稱為最勝”即於彼等有為及無為諸法中離欲稱為最勝──名為最高，最上。
如是依驕的粉碎等德而作寂止隨念（的瑜伽）者，那時則無為欲所纏之心，無瞋（所纏之心），無痴所纏之心。然而那時他的心卻成正直等。關於寂止亦如於佛隨念等所說的同樣方法在鎮伏五蓋的剎那生起了諸禪支。因為寂止之德甚深，或因他傾心隨念種種德，故不達安止定，僅得近行之禪。因彼（近行禪）是由於隨念寂止之德而生起，故稱為寂止隨念。
（聖典的文句）此中，“只”是限止之辭。“法”是自性之意。“有為或無為”即諸緣和合而生（是有為）或非（諸緣和合）生（為無為）。“於彼等諸法中離欲稱為最勝”即於彼等有為及無為諸法中離欲稱為最勝──名為最高，最上。
如是依驕的粉碎等德而作寂止隨念（的瑜伽）者，那時則無為欲所纏之心，無瞋（所纏之心），無痴所纏之心。然而那時他的心卻成正直等。關於寂止亦如於佛隨念等所說的同樣方法在鎮伏五蓋的剎那生起了諸禪支。因為寂止之德甚深，或因他傾心隨念種種德，故不達安止定，僅得近行之禪。因彼（近行禪）是由於隨念寂止之德而生起，故稱為寂止隨念。
